关键词： 周易；帝；天；是；正；上下
On the character “帝” in Zhouyi and some related issues
LIAN Shaoming
(Center for Zhouyi & Ancient Chinese Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, China) (Department of Chinese Language and Literature, Beijing Educational College, Beijing , China)
Abstract: Mentioned many times in the Text and Commentaries of Zhouyi, “帝” was an important concept in the Yi learning of the pre-Qin period and ancient thought. The concept of “帝” embraces many connotations, which would be interpreted in this paper.
Key words: Zhouyi; 帝; heaven; right; correct; upper and lower
一
《周易·说卦》云：
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。崔憬注云：“帝者，天之王气也。”帝与万物同出，故《周易·说卦》又云：
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
《老子·道经》第一章曰：“无名，天地之始；有名，万物之母。”《老子·德经》第四十章云：“天下之物生于有，有生于无。”道先于帝，《老子·道经》第四章云： 道蛊，而用之又不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存，吾不知其谁之子，象帝之先。道体虚无，“象帝之先”，故“帝”当是“有”的开端，万物之始。《周易》中“乾”为“帝”，例如：
（一）《履》上乾下兑，《彖》云：“刚中正，履帝位而不疚，光明也。”尚秉和《周易尚氏学》云：“以五履帝位而中正也，互离为日，故光明。”是知“帝”指上卦之乾。
（二）《鼎》上离下巽，《彖》云：鼎，象也。以木巽火，亨饪也，圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤，巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。《周易·说卦》云：“离为乾卦。”离为上帝，巽为圣人。又如《需》上坎下乾，《彖》云：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也。“天位”如同“帝位”，九五当上互离。《周易》中“震”亦为“帝”，帝出乎震，震为动，天道行，万物生。
（三）《益》上巽下震，六二云：“或益之十朋之龟，弗克违，王用享于帝吉。”王弼注：“帝者，生物之主，兴益之宗，出震齐巽者也。”
（四）《泰》上坤下乾，六五云：“帝乙归妹，以祉元吉。”《象》曰：“以祉元吉，中行以原也。”六五当上互震，震为春，其日甲乙，故曰“帝乙”。
（五）《归妹》上震下兑，六五云：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月既望吉。”
《周易》中“艮”亦为帝，《说卦》云：“终万物始万物者，莫盛乎艮。”终始为天道。
（六）《涣》上巽下坎，《象》云：“风行水上，涣，先王以享于帝立届。”上互艮为帝、为庙堂。
二
《白虎通·号》云：“帝者，谛也，象可承也。”“象”，指天象，《说文解字》卷一上云：
示，天垂象，见吉凶，所以示人也，从二（二，古文上字），三垂日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也。
《鹖冠子·王》云：
天者诚其日德也。日，诚出诚入，南北有极，故莫弗以为法则。天者信其月刑也，月，信生信死，终则有始，故莫弗以为政。天者明星其稽也，列星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。
《鹖冠子·泰鸿》云：
日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星不乱其行，代而不干，位之稽也。天明三以定一则万物莫不至矣。
天道无欺，示人以诚信，明白无误，故“帝”为“审谛”。《独断》上云：“帝者，谛也，能行天道，事天审谛。”《风俗通义·皇霸》引《尚书大传》云：“帝者，在德设刑，以则象之，言其能行天道，举错审谛”。《尚书·尧典·序》孔疏云：
帝者，谛也。言天荡然无心，忘于物我，言公平通达，与事审谛，故谓之帝。
诚信则明，《礼记·中庸》云：“诚则明矣，明则诚矣。”又云：
至诚之道，可以前知，国之将兴，必有祯祥，国之将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之，故至诚如神。
三
《说文解字》卷一：
帝，谛也。王天下之号也。从上、朿声。帝，古文帝。古文诸上字皆从一，篆文皆从二，二，古文上字。辛、示、辰、龙、童、音、章，皆从古文上。清段玉裁注云：
见《春秋元命苞》、《春秋运斗枢》、《毛诗故训传》曰：审谛如帝
《礼记·大传》云：“礼，不王不禘。”《旧唐书》引《礼记卢注》云：“禘，帝也，事尊明帝，故曰禘。”
《说文解字》卷一：“禘，谛祭也。从示、帝声，《周礼》曰：五岁一禘。”清段玉裁注：
言部曰：谛者，审也。谛祭者，祭之审谛者也。何言乎审谛，自来说者皆云：审谛昭穆也。禘有三，有时禘，有殷禘，有大禘。时禘者，（王制）：春曰礿、夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝是也，夏商之礼也。殷禘者，周春祠、夏禴、秋尝、冬蒸，以禘为殷祭，殷者，盛也。禘与袷，皆合群庙之主，祭于太祖庙也。大禘者，（大传）、（小记）皆曰：王者，禘其祖之所自出，以其祖配之，谓王者之先祖皆感太微五帝之精以生，皆用正岁之正月郊祭之。《孝经》郊祀后稷以配天，配灵威仰也。
今按：《白虎通·宗庙》云：“禘之为言谛也，序昭穆、谛父子也。”《后汉书·章帝纪》李注云：
“禘之为言谛，谛审昭穆尊卑之义。”帝为审帝，其本义是指定上下、别父子、正尊卑。陆贾《新语·道基》云：于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲、君臣之义，夫妇之别，长幼之序，于是百官立，王道乃生。
故许慎《说文解字》说“帝”是王天下之号，人道之始。
四
《说文解字》卷三上云：“谛，审也。”《论语·尧曰》云：“审法度。”皇疏：“审，犹谛也。”审，古作宷，《说文解字》卷二上云：“宷，悉也。知宷谛也，从宀、从采。审，篆文宷从番。”
以下各字皆与“审”义有关：
甲：《说文解字》卷二上：
采，辨别也，象兽指爪分别也。凡采之属皆从采，读若辨。夫妇、父子、君臣皆源于“辨别”，分、辨同义，有分故有上下尊卑，《大戴礼记·少间》云：“人政曰辨。”
乙：《说文解字》卷二上：“悉，详尽也。从心从采。心,古文悉。”《尔雅·释诂》云：“悉，尽也。”“悉”如孟子所言“尽心”，《孟子·尽心》上云：
孟子曰：尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也，殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
古文悉从心。从心，是会意字，《说文解字》卷七上云：
心，窗牖，丽瘘闿明，象形。凡囧之属皆从囧，读若犷，贾侍中说读与明同。“心”如古人所说的“明心”，《尔雅·释训》云：“明明，察也。”孙注：“明明，性理之察也。”《荀子·解蔽》云：
故治之要，在于知道。人何以知道，曰心。心何以知？曰虚一而静，……虚一而静，谓之大清明。
《老子》曰：“知常曰明。”《周易·晋·象》云：“君子以自昭明德。”昭、明同义，“自昭”即“明心”。
丙：《说文解字》卷五下云：“静，审也。”清段玉裁注云：
（上林赋）“靓妆”，张楫注曰：谓粉白黛黑也。按：靓者，静字之假借。采色详审得其宜，谓之静。《考工记》言画绘之事是也，分布五色，疏密有章，则虽绚丽之极而无淟涊不鲜，是曰静。人心审度得宜，一言一事必求理义之必然，则虽繁劳之极而无纷乱，亦曰静，引申假借之义也。
今按：《礼记·大学》云：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
“静”则不为个人欲望所迷惑，能够明辨是非，故有“审”义，《庄子·天道》云：圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉，水静犹明，而况精神乎！圣人之心静乎！
五
《广雅·释诂》三：“帝，”，讠是也。”又云：“禘，讠是”也。”《文选·鲁殿灵光赋》李注：“讠是”与谛同。”《文选·甘泉赋》李注：“讠是”即谛字。”
《说文解字》卷三上云：“讠是”，理也。“《管子·君臣》上云：”别交正分之谓理。”讠是”与是同，清段玉裁注云：
《左传》君与大夫不善是也。《国语》作“王弗是”，韦曰：是，理也。是者，讠是之假借字，韦注与许合。理犹今人言是、正也。臣之行潜者，王不能是正也，《大学》引（大甲）“顾是天之明令”。注：〗讠是，犹正也。
是亦同寔，《说文解字》卷七下：“寔，止也。”清段玉裁注云：
正，各本作止，今正。（召南）毛传曰：寔，是也。（韩奕）郑笺亦曰：寔，是也。《春秋》桓六年：寔来。《公羊传》曰：“寔来者何，犹云是人来也。”《谷梁传》曰：“寔来者，是来也。”按许云正者，是也，然则正与是互训，寔与是音义皆同，此云：寔，正也。即《公》、《谷》、毛、郑之寔，是也。《诗》湜湜其止，郑笺尚以持正释湜，而古多有以实为寔者，《韩诗》实命不犹，即寔命不犹也。《大雅·韩奕》“实墉实壑”即“寔墉寔壑”也。《周语》咨于故实，即“故寔”，故韦云：“故事之是者也。”实，是音义皆殊，由赵、魏之间实、是同声，故相假借耳，若杜预注《春秋》寔来，曰：寔，实也。则非是。
段玉裁认为《说文》云“寔，止也”，止乃正之误，其说可商。《周易·贲·彖》云：“文明以止，人文也。”《礼记·大学》云：“知止而后有定，定而后能静。”《诗经·日月》云：“胡能有定。”毛传：“定，止也。”《尔雅·释天》孙注：“定，正也，天下作宫室者，皆以营室中为正。”是知“寔”训为“止”，其义亦通。
《广雅·释言》云：“讠是，是也。”《释名·释言语》云：“是，嗜也，人嗜乐之也。”《荀子·劝学》云：“使目非是无欲见也。”杨注：“是，谓正道也。”帝、是义通，帝代表正义，因此是王道的象征，《尚书·洪范》云：
无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平，无反无侧，王道正直。
由此知“帝”同于“中正”之道，《尚书·多士》云：
亦惟天丕建保有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。
“失帝”如言“失是”，《周易·未济》云：“有孚失是。”虞注：“是，正也。”
