四、志与事

    师组中有一版商王亲自占卜的卜辞，内容重要：

    《合》20333：丁丑卜，王，贞令竹蔡兀于卜，由腾事。

        丁丑卜，王，贞余勿卒占余识。三月。

    “识”，读为志。《周礼.保章氏》云：“掌天星以志星辰日月之变动。”郑注：“志，古文识。”《礼记.檀弓》上：“公孙赤为志焉。”郑注：“志，谓章识”，上引一辞云：“余勿卒占余识”，义为不要终止占卜其志意。

    古人在占卜之前，首先要在意愿上做出决定。如《尚书.大禹谟》云：

        官占，惟先蔽志，昆命于元龟，腾志先定，询谋佥同，鬼神其依。

    《左传.哀公十八年》云：

        初，右司马子国之卜也，观瞻曰：“如志。”故命之。及巴师至，将卜帅。王曰：“宁如志，何卜焉？”……君子曰：“惠王知志。”《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”其是之谓乎。

    志是人的意愿。《礼记.孔子闲居》云：“志之所在。”郑注：“志，谓思意也。”《仪礼.大射仪》云：“不以乐志。”郑注：“志意所拟度也。”《左传.哀公十七年》云：“过于其志。”杜注：“志，望也。”

    卜辞中有时包括志和事，周原甲骨刻辞中有：

    〈H11：84〉贞王其拜，又大甲。册周方伯。思正，不左于受又佑。

    〈H11：82〉……在文武……贞王其邵帝……典。册周方伯。思正，亡左，王受又佑。

    上两辞中，“思”字之前的内容是事，“思”字之后的内容是志。《尔雅.释诂》云：“愿，思也。”《诗经.文王》云：“思皇多士。”郑笺：“思愿也。”

    “正”，《周礼.大卜》：“凡国大贞。”郑注：“玄谓贞之为问，问于正者，必先正之，乃从问焉。”辞中又云：“不左”、“亡左”，与“正”同义。“左”，读为差，《说文》云：“差，贰也，差不相值也。”《广雅.释诂》二：“差，邪也。”《楚辞.哀时命》云：“称轻重而不差。”王注：“差，失也。”

    山西洪洞坊堆卜骨共两条卜辞：

        仆，思仆。三止又疾，贞。

    前一辞中志、事相同，都是“仆”。另一辞中的事是“三止又疾”。“贞”是志。“三止”即三足，有鼎象，《说文》云：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”《汉书.五行志》中之上云：“鼎者，宗庙之宝器也。”“三止”可能是比喻贵族禄位和宗室，《周易.象》云：“鼎，君子以正位凝命。”“又疾”一语又见《周易.鼎》九二：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”

    西周时代的《中方鼎》铭文云：

        惟十又三月庚寅，王在寒次。王令太史兄鬲土。王曰：中，兹鬲人入事，易于武王作臣。今兄畀汝鬲土，作乃采。中对王休令，将父乙尊。

        惟臣，尚中臣。七八六六六六。八七六六六六。

    “中”，人名。“鬲人”，某一少数民族的名称。“易”，改易之义。（3）言鬲人曾在周武王时“入事”，改易其宗主，成为周人的属臣。“惟臣，尚中臣”，是周王赐采于中时的卜筮之辞。

    关于“尚”字，李学勤解释为“庶几”之义。（4）今按：尚，读为当，占卜术词。《史记.龟策列传》云：“能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。”又云：“先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。”因此凡卜筮文辞中“当”字之后的内容，也是占卜者的意愿。

    《左传.昭公五年》云：

        寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：“余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备。尚克知之。”

    《左传.昭公七年》云：

        孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇屯，又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇屯之比。

    《左传.昭公十三年》云：“初，灵王卜，曰：余尚得天下。不吉。”《左传.昭公十七年》云：

        吴伐楚，阳  为令尹。卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。”令曰：“鲂也以其属死之，楚师继之。尚大克之。”吉。

    《国语.晋语》四：“公子新筮之，曰：尚有晋国。得贞屯悔豫，皆入也。”以上各例中的“尚”均读为“当”，《荀子.正王》云：“圣王之生民也皆使当。”杨注：“当谓得中也。”

    近年所出战国楚简的卜筮记录中也包括志和事，如包山简199、200云：

        宋客盛公边聘于楚之岁，刑尸之月乙未之日，石被裳以训林为左尹它贞，自刑尸之月以适刑尸之月尽卒岁，躬身尚毋有咎。占之，恒贞吉，少闲有尤，志事少迟得。以其故祝之，能祷于邵王职牛，馈之。能祷文坪夜君、吾公子春、司马子音、蔡公子蒙各职豕，酒饷；能祷于夫人职昔。志事遂得，皆兼赛之。占之，吉，享月、夏亦有喜。

    又如包山简236号：

        贞，既腹心有疾，以上气，不甘饷，旧不瘥。尚兼瘥，毋有祟。

五、祝祈与占卜

    重要的占卜前要进行祝祈，《周礼.小宗伯》云：“若国有大贞，则奉玉帛以论号。”玉帛是祭神的贡品，号即祝号，《礼记.礼运》云：“作其祝号，玄酒以祭。”《周礼.太祝》中有“六号”：

        一曰神号，二曰鬼号，三早示号，四曰牲号，五曰斋号，六曰币号。

    祝祈时的文辞同时也是占卜时的命辞，最典型的例子见《尚书.金滕》：

        史乃册祝曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。呜呼，无附天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与珪。

    这篇册祝之文，就是命龟书。《周礼.占人》云：“凡卜筮，既事，则系币以比其命，岁终，则讲其占之中否。”郑注：

        玄谓既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，系其礼神之币，而合藏焉。书早：王与大夫尽弁，开金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。是命龟书。

    又如《国语.晋语》云：“川涸山崩，策于上帝。”韦注：“以简策之文告于上帝。”《左传.昭公十八年》记晋国边史责备郑国时说：

        郑国有灾，晋君大夫，不敢宁居，卜筮走望，不受牲玉，郑之有灾，寡群君之忧也。

    郑国有灾，派遣卜筮携牲玉祭祀山川，必有策祝之文，然后占卜以断吉凶。又如《墨子.耕柱》云：

        昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自物，以祭于昆吾之墟，上飨！

    很明显，卜于白若之龟的命，又是祭于昆吾之墟的祝辞。

    占卜前祝祈的详情可参《史记.龟策列传》：

        祝曰：假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知，而上行于天，下行于渊。诸灵数策，甘如汝信。今日良目，行一良贞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。

        灵龟卜祝曰：假之灵龟，五巫五灵，秒如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应，即不得也，头仰足胗，内外自垂。

    这两段祝辞都是命龟之辞。占卜时有祝祈的仪式也见于殷墟眩辞：

    《合》30286：癸丑卜，开绿灯在庭，在且门祝。

    禀辛、康丁时代的无名组卜辞中有：

    《屯》2666：庚寅卜，其拜年于上甲三牛。

        五牛。

        十牛，吉。

        拜年上甲、示壬，惠兹祝用。

        弼唯兹用，吉。

        惠食日酒，王受又。

        拜年惠莫酒，王受又。

    《周礼.太祝》中有“顺祝”，郑司家注：“顺祝，顺丰年也。”卜辞云：“惠兹祝用。”当指拜年于上甲、示壬时的祝辞。

    卜辞中又有：

    《合》8093：……羽丁亥，惠上甲祝用。

    《合》30439：配丑卜，狄，贞其拜禾于河。

        惠祖丁祝用，吉。

        贞惠父甲祝用。

        贞惠祖丁祝用。王受又。

        贞辛不雨。

    《合》30398：惠高祖  祝用，王受又。

        宅祖乙，祝唯祖丁用。

        惠册用。