五
《大象》自成体系，各卦之义例与思维方式，皆取其两象重出、且由上至下之象，以释卦名，并引出君子观象进德、或反省修政之所当为。如蒙：山下出泉。讼：天与水违行。师：地下有水。剥：山附于地。小畜：风行天上。蛊：山下有风。观：风行地上。等等。论说两重卦的次序，皆由上而下。此与《彖》相反。注意这点，才能贴切地解释象辞。
《大象》的义例，是一以贯之的，如：
小畜：风行天上。古代称诗为风诗，采诗为采风。风引申有风教、吹风之意。喻风教大行而引出“懿文德”。
蛊：山下有风、风教，引出“振民育德。”观：风行地上，引出“先王以省方观民设教。”讼：以天与水违行说讼，又由讼引出“作事谋始”以“防讼”。
师：地中有水，由地而讲容民畜众。
临：泽上有地，地为众、为民，故“容保民无疆”。
剥：山附于地，直喻以“厚下安宅。”
比：有比附亲比之象，引出“建万国，亲诸侯”。
同人：天与火，同人。因天与火为同类，义为同族。“非我族类，其心必异”。引出“以类族辨物”。
否：与泰相反，意味君臣上下处于阻隔不通之境，故“君子以险德避难，不可荣以禄。”意思是，节俭自处，不应求取荣誉利禄。
“天行，健。”是说两个天，由上天到下天，或由左到右，不停地运转。健即乾，而乾即斡之意。君子观此象而自强不息。径直解“天行”为“天道”或“天道运行不息”，是不贴切的。
“地势，坤。”两个地，由高至低相联为地势。地势高下为顺。坤即顺之意，如川流之顺下。君子见此象而厚德载物、容民畜众。将“地势坤”解为“地势是顺着天”的，忽略“地势”在这里的特殊意义，是不贴切的。
坎：习坎。习为鸟之飞，重复之意。习坎即两个坎前后相继。由“习坎”而引出“常德行，习教事”。常为常常、不断地保持德行，如水流之不断。习为复习温习之意。
离：继明，两明前后相继。两明指日月。由此而引出“大人以继明照于四方。”继明指两明，如“克明峻德”及“明于庶政，察于人伦”。前者指个人的修德，后者指政治的修明。
艮：兼山，两山相重，由高至低。有如上山或下山，目光须集中于足趾，不能离开此位置，否则即会摔跌。君子见此象而思不出其位。
兑：丽泽。丽、附丽之意。意谓两泽相连，水相互交流。君子见此象而朋友之间交流讲习，相互得益（泽）。
震：洊雷。洊、重复之意。两雷相重。君子见此象而恐惧修省。
巽：随风，两风前后相随。由此而引出申命行事。
故乾坤之“自强不息”、“容民畜众”，并不从《彖辞》而来，是由其义例而引出的。高亨、李镜池的看法应该反过来才对。
晋，坤下离上。《大象》：“明出地上，晋。君子以自昭明德。”以明释离，在《大象》是一贯的。《彖传》以进释晋，以离为丽，但又说：“顺而丽乎大明”，且在前面插上一句“明出地上”，义例不一致，系抄《大象》。
坎，《大象》以水为象而观德，是春秋时人的思想。“习教事”扣紧《习坎》之习。《彖传》以重险释坎，然又说“水流而不盈，行险而不失其信”，也应该是综合了《大象》的。
明夷，离下坤上。《大象》：“明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。”以离为明，以坤为地，为众，是《大象》一以贯之的说法，《彖辞》以“明入地中”“晦其明也”释“利难贞”，应是抄《大象》。
刘大钧指出，《大象》早于《彖》，如《鼎·彖》说：“鼎，象也，以木巽火，亨饪也。”是引述《大象》“木上有火”加以发挥。《剥·彖传》“顺而止之，观象也。”所观者即《大象》之山附于地之象。地为顺而山为止，故《彖》如此说。《巽·大象》：“随风巽，君子以申命行事。”《彖传》：“重巽以申命，刚巽乎中正而志行。”此亦是《彖传》观《大象》而生论，等等，认为皆是《彖》抄《大象》［4］。这是可以成立的。
六
《大象》之观象进德、修德的思想，表现出从信仰、迷信到理性的过渡，生动地反映出理性因素在神道之束缚中挣扎挣脱而向前发展的历程。一方面作为“天垂象，见吉凶”思想之信奉者，《大象》尚在殷周传统的神学思想的笼罩之下，迷信天象，认为天象与人事有神秘之联系。但同时它又发展出了新的方面：其“象”包括着天垂象见吉凶之象以外的种种象。包括着“导引”之象，“意兴”之象。因其为《易》所写，观象时只在意念思想中出现，君子以此督促与引导自己进德修德，完全与占卦无关，从而把《易》作为哲理、伦理、道德教化的教科书的作用突现了出来。没有这一成果的出现，《易》将永远是占卜的工具。有了这一成果，沿着它的发展方向，继而产生了《彖传》《文言》《系辞》，终于使《易》成为一哲理、道德、伦理、人生智慧的总汇，完成了从占卜、迷信、信仰到人文思想的转变。
参考文献：
［1］李镜池周易探原［M］.北京:中华书局,1982371.
［2］戴连璋易传之形成及其思想［M］台北：文津出版社，122.
［3］陈鼓应，赵建伟周易注释与研究［M］.台北：商务印书馆，1999
［4］刘大钧周易概论［M］.济南：齐鲁书社，198620-21.
