摘要：本文指出，《大象》强调观象“恐惧修省”，这正好是《大象》早出，成于《左》《国》或春秋晚期孔子时代的证据，因而早于《彖传》。“观象修省”指为政者观上天示警之象而对自己为政过错的反省。而“观象进德”的思维方式，与曾、孟强调的个人内心反省大不相同，是以《易》之象为教之文本或学之文本的表现，其性质是正面观象而进德、修德。
关键词：大象；观象修省；观象进德
Fearing & introspecting & self-cultivating and expanding virtue by observing the images：
On the time when Da Xiang was compiled and Da Xiang's ideological characteristics
Abstract: The paper points out that Da-xiang (the Great Image, a chapter of the Commentaries in the Book of Change) emphasizes fearing, introspecting and self-cultivating by observing the images of the hexagrams to grasp their implied meaning. This just can prove that Da-xiang was compiled in the time when the history books of Zuo Zhuan and Guo Yu were compiled or in the late Spring & Autumn period when Confucius was living, earlier than the compilation of Tuan Zhuan (a chapter of the Commentaries in the Book of Change). "Introspecting and self-cultivating" refers to governors introspect their mal-governance by observing the images of warning from the Heaven. Different from the inner-mind introspection stressed by ZENG Zi and Mencius, thinking mode of "expanding virtue by observing images" regards Yi's images as the implication of learning or edification text, the quality of which is to directly observe the images' implied meaning to expand virtues and cultivate oneself.
Key words: Da Xiang; introspecting by observing the images; expanding virtue by observing
images
《周易》原为卜筮之书，但在发展过程中，开始具有两重作用：一是占卜，一是智慧的积累与启示，成为哲理与人生智慧的教科书。《系辞上》说：“夫易彰往而察来，而显微阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。”前一句话即指《易》的占卜作用，后一句则指《易》作为哲理与人生经验的总结所具有的作用。《系辞上》又说：“是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”居指安居在家时，此时君子于《易》，“观其象而玩其辞”，也即以《易》为教科书，琢磨其所显示的义理。“动则观其变而玩其占”，要行动时，则以《易》作为占筮之用。《易》的前一重要作用，首先是在《易》的《象辞》，特别是《大象》中得到了集中而自觉的表现。关于《大象》，本文着重探讨的有：（一）成书的时代；（二）“观象修省”之性质；（三）“观象进德”的特点。
一
象辞分《大象》《小象》。《大象》是对卦之象的解说，《小象》则是对爻辞的解说；但两者不是同时的。我以为《小象》应为《小彖》，它与《大象》并无关系，而与《彖辞》是一个体系，无论使用的概念或思维方式、释辞义例，都与《彖》一致，以之为《小彖》更为恰当。（另有说）《大象》出现的时代，学术界一般认为产生于战国时，在《彖辞》之后，是思孟学派的作品，约与《大学》同时或在《大学》《中庸》以后。也有学者认为在《彖辞》以前。李镜池说：“《彖传》先于《象传》，因卦辞已由《彖传》解释过了，《象传》就没有再解释的必要，而且《象传》有抄袭的痕迹，如《坤·彖》言‘坤厚载物，德合无疆。’《象》言‘君子以厚德载物。’《师·彖》言‘师众也，贞，正也；能以众正，可以王矣。’《象》言‘君子以容民畜众。’《否·彖》言‘内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也，’《象》言‘君子以俭德避难，不可荣以禄。’等是，不必枚举。而最明显的，《震》卦辞：‘震来虩虩，笑言哑哑。’《象传》解初九爻辞全抄《彖传》，不知初九爻
辞于两句之中多了一个‘后’字，谓先‘虩虩’，而后‘哑哑’，其中有变化过程，和卦辞两者并列的不同，《象传》作者没有细玩爻辞之义，照抄《彖传》，是读书不够细心之过，而抄袭痕迹显然。”［1］高亨等许多学者亦持此说。刘大钧先生等则认为是《彖辞》抄《大象》。
可以指出的是，帛书《周易》出土，证明《震》初九爻辞，原文即有“后”字，所谓抄《彖传》的问题，也就不存在了。实际上，谁抄袭谁，是极难断定的，下文再论。
戴连璋先生以《大象》“君子恐惧修省”之“恐惧”，“不是一般畏惧害怕的意思，而是孟子所谓：‘孔子惧，作《春秋》……吾为此惧。’”（《孟子·滕文公》）这类的惧，是感受到“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改”的忧患；惊觉到“‘世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君有之，子弑其父者有之’的危机，因而产生的一种怵惕恻隐，竦然戒惧。由这种戒惧而来的修省，主要方式是反身，如《蹇·象》说：‘山上有水，《蹇》，君子以反身修德。’”［2］故认为《大象》成书《彖传》以后，是思孟派的作品。这不失为一个新的论证。
不过，本文看法正好相反，认为“恐惧”“修省”正好是《大象》早出，成于《左》《国》时期或春秋晚期、孔子时代的证据；因而早于《彖传》。
《大象》强调的观象而“恐惧修省”，所谓“象”基本上是指“天垂象见吉凶”之“象”（《系辞》）。《国语·周语上》说：“天事恒象，任重享大者必速及。”“恐惧”即是对此“天象”之恐惧，由此而企求修省以消弭天灾，故“省”主要是对自己为政过错的反省。这种观象修省，在春秋及春秋前是甚为流行的风气。著名的事例有：
《尚书·金滕》：“秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。”成王知天所戒惧，“出效（效祭），天乃雨。”这是一恐惧修省的例子。
惠王十五年，有神降于莘，内史过说：“国之将兴，其君齐明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神飨而民听，民神无怨，故明神降之。……是以或见神以兴，亦或以亡。昔夏之兴也，融降于崇山，其亡也，回禄信于耹隧。商之兴也。檮杌次于丕山，其亡也，夷羊（神兽）在牧。周之兴也， （凤之别名）鸣于岐山，其衰也，杜伯射王于鄗，是皆神明之志者也。”（《国语·周语上》）这段话中，凤凰、夷羊、回禄、祝融（大火），都是“天垂象见吉凶”之“象”。内史过认为，这些“象”预示的征兆，只有“反省”“修德”才能有所挽回，避凶趋吉。灵王二十二年，谷洛斗，将毁王宫，王欲壅之。太子晋谏曰：“自后稷以来，宁乱及文武成康而仅克安民，……基德十五而始平。基祸十五，其不济乎！吾朝夕儆惧，曰：‘其何德之修而少光王室，以逆天休’，王又章辅祸乱，将何以堪之？……夫事大不从象（天象），小不从文，上非天刑，下非地德，……害之道也。”（《国语·周语下》）亦以天象为示警，而要求为政者修省改过。
《左传》昭公二十年，齐侯疾，有人诿罪于祝史，建议杀之以向神谢罪。晏婴指出：景公为政，“布常无艺，征敛无度，宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市，外宠之臣，僭令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。……君若欲诛于祝史，修德而后可。”景公悦，“使有司宽政，毁关去禁，薄敛已责。”晏婴所讲，是齐侯个人的德行所引发的政治方面的过失，修德即改正这种过失。
《大象》在震卦中提出：“洊雷，震，君子以恐惧修省。”是基于上述思想文化背景的。震卦，震上震下，是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”之“象”。这种阴阳失序所引起的“大震”，无论是地震或雷，古人都是认为“天事恒象”，为之恐惧，认为应该修省以转祸为福。所以伯阳父论三川地震说：“西周其亡乎？！”《左传》昭公二十三年，八月，丁酉，南宫极震。苌弘谓刘文公曰：“周之亡也，其三川震，今西王之大臣亦震，天弃之矣。东王必大克。”孔子“迅雷烈风必变。”（《论语》）《礼记·玉藻》说：“若有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”《吕氏春秋·仲春纪》说：“是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民，曰：‘雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。’”这些，都是对雷震的恐惧。“震来虩虩”“震惊百里”，“震来厉”，“震苏苏”，“震遂泥”，“震索索”，这些爻辞，皆为恐惧之象。故作者由此而强调必须戒惧修省。陈鼓应、赵建伟《周易注译与研究》指出：“修省，修身检省。古人视雷鸣为天谴，故君子闻雷，必恐惧修身，省思己过，所以敬畏天威。”［3］甚是。
二
《大象》所讲其他关于雷震的卦象，许多亦是“天事恒象”之象。许多注《易》者以为其成书在《彖》以后，乃思孟后学所作，往往着重从道德修养立论，以至不够贴切。实际上，都应理解为上天示警之象。如：
噬嗑，震下离上。《大象》说：“雷电噬嗑，先王以明罚敕法。”噬，王弼注“啮也”，《说文》：“噬，啖也。”《国语·晋语》：“主孟啖我。”啖，即吞食之意。“嗑，合也。”（《序卦传》）闭口为嗑。《大象》作者以雷电大作之象，联想到卦名，以之为《噬嗑》，认为是上天愤怒，欲给人以惩罚之象。故先王观此象而明罚敕法。
丰，离下震上。《大象》说：“雷电皆至”。故亦如《噬嗑》，乃老天震怒之象（传说中雷公打坏人），见此天象，君子以折狱致刑。
复，震下坤上。《大象》说：“雷在地中”，这里，雷在地中，是深藏于地而不出之象。雷本在天上，现入于地中，即静息于地中。故“复”有反本复归之象，静止休息之象。时令为冬至。先王见此象而“至日闭关，商旅不行，后不省方。”亦是观象修政的思想。
大壮，乾下震上。《大象》说：“雷在天上。”是天上雷声大作，威严猛厉之象，君子观此象，故一言一行必以合乎礼为依归。《左传》昭公三十二年，史墨曰：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然，故诗曰：‘高岸为谷，深谷为陵’，三后之姓，于今为庶，主所知也。在易卦，雷乘乾曰大壮，天之道也。”史墨以雷乘乾为上下颠倒其位之象，故引以为天警，而向当政者告诫，望其勤政爱民，谨守礼制。
无妄，震下乾上。《大象》说：“天下雷行物与，无妄，先王以茂对时育万物。”“雷行物与”是春分时分，雷声惊蛰，万物生育复苏之象，先王有见于此而时育万物。
颐，震下艮上。《大象》说：“山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。”山下有雷，雷亦是示警之象。又颐有饮食之象，君子见此而慎言语，节饮食。
豫，坤下震上。《大象》说：“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”奋是奋发有为之奋。武王胜利后，据说曾作“武乐”，以“荐上帝，配祖考。”卦辞说：“利建侯行师。”故此卦可能包含有周初武王胜利、大封诸侯之事的史影。
解，坎下震上。《大象》说：“雷雨作，解，君子以赦过宥罪。”在华北平原，雷雨作，土地解除旱象，百果草木皆甲圻，是风调雨顺之象。故君子“赦过宥罪”。
革，火下泽上。《大象》说：“泽中有火，革，君子以治历明时。”“泽中有火”，火指心星，亦是天象，而非烛火之类。泽下有火，指心星在地平线之上（倒映于泽中）。《左传》哀公十一年，“火犹西流”，孔子说，“司历过也。”泽中有火与此相类。故君子见此而“治历明时”。
大有，乾下离上。《大象》说：“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”这里，火亦指心星。《国语·周语中》，单襄公说：“驷见而陨霜，火见而清风戒寒。”“清风至而修城郭宫室。”“火之初见，期于司里。”韦注，“致其筑作之具，令于司里之官也。”面对这一天象，陈国却百事荒废，君臣淫乱，故单襄公指出：“天道赏善而罚淫，……各守尔典，以承天休。”（同上）此即君子“遏恶扬善，顺天休命”之意。《周书·大诰》：“天降威用，宁王遗我大宝龟，绍天明。……天休于宁王，与我小邦周。”休亦是顺天休命之休。
由此亦可见，《大象》尚未脱离神权的阴影。
