[1]荆门市博物馆，《郭店楚墓竹筒》，文物出版社，1998年。
[2]李学勤，《从简帛佚籍<五行>谈到<大学>》，孔子研究，1098(3)，
[3]庞朴，《帛书五行篇研究》，齐鲁书社，1998年第2版，第91页。
[4]李学勤，同上书。
[5]《史记·孟子苟卿传)，中华书局点校本第7册，第2344页。
[6]同上。
[7]唐君毅，《中国哲学原论：导论篇》，(台湾)学生书局，1993年校订版，第521页
[8]同上书。
[9]金忠烈，《中国哲学史》第一卷，艺文书院，汉城，1994年。
[10]陈来，《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》，三联书店，1996年。
[11]唐君毅，同上·书，第562页。
[12]陈来，同上书，第193页。
[13]《孟子·公孙丑上》。
[14](孟子·离娄上》。
[15]《荀子·强国》。
[16]《孟子·离娄上》
[17)《荀子，王制》。
[18]薄树人主编，(中国天文学史》，(台湾)文津出版，1995年，第162页。
[19]星聚现象，一次是公元前1953年2月每日拂晓前发生在二—卜八宿中营室(双鱼座)；另一次是公元前1576年
12月发生在尾一箕(天蝎、人马座)；其次是公元前1059年5月末的每日傍晚发生在舆鬼(巨蟹座)。这些星
聚现象发生的时期，与夏、商、周三代的政权替代的时期相一致。参见班大力，(天命和五行交替理论中的占
星学起源)，载(中国古代四维模式与阴阳五行说探源)，江苏古籍出版社，1998年。
[20](中国天文学史)，第163页。
[21l同上书。
[22](汉书，艺文志)，中华书局点校本第6册，第1734页。
[23](史记，天官志)，中华书局点校本第4册，第1342页。
[24l(汉书·艺文志)，第1769页。
[25]同上书。
[26]引文中，“驺子之徒，论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之”的记述与“驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海
上之方士传其术”的记述相应，可见奏上终始五德之运的齐人就是“传其术”的方士之一。
[27](史记·秦始皇本纪)载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，
朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑，数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河
曰‘德水’，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削母仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不
赦。”(中华书局点校本第1册，第237页)《史记·封禅书》也载：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄帝得土德，黄
龙地蚓见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银白山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水
德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。’于是秦更命河曰‘德水’，以冬—卜月为年首，色上黑，度以六
为名，音上大吕，事统上法。”(中华书局点校本第4册，第1366页)
[28]《史记·封禅书》，中华书局点校本第4册，第1367页。
[29]这里，“八神”指天、地、兵、阴、阳、月、。B、四时之神，而它们享受祭祀之地也集中在山东半岛一隅的地方。《史
记·封禅书》载：“八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所事见《汉书·郊事志》，中华书局点校本第4册，
第1258页。(事见汉书·郊事志》，中华书局点校本第4册，第1258页。以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起
时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临茁南郊山下者。二日地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必于
高山之下，小山之上，命曰‘峙’；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。三日兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之
西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六日月主，祠之莱山。皆在齐北，并渤海。七日日主，祠成
山。成山斗人海，最居齐东北隅，以迎日出云。／kW四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一
牢具祠，而巫祝所损益，洼币杂异焉。”(中华书局点校本第4册，第1367—1368页)从“其祀绝莫知起时”一句
可以获知，八神的祭祀不是由齐官方举行的，则是齐方士相传的祭典。后来，成帝据儒生匡衡等言罢出方术
系统的祠庙时，包含着八神祠。可见，八神的祭祀属于方土祭祀系统。(事见《汉书·郊事志)，中华书局点校
本第4册，第1258页)
[30]同上书，第1370页。
[31]《史记·孟子荀卿传》
[32]见<史记·秦始皇本纪)，中华书局点校本第1册，第254页。
[33]见<史记·封禅书》，中华书局点校本第4册，第1368页。
[34](史记·封禅书)载：“其明年，赵人新垣平以望气见上，言‘长安东北有神气，成五采，若人冠绝焉。或曰东北神
明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应’。于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面各五门，各
如其帝色。祠所用及仪亦如雍五峙。夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭，北穿蒲
池沟水，权火举而祠，若光辉然属天焉。于是贵平上大夫，赐累千金。而使博士诸生刺六经中作王制，谋议巡
狩封禅事。……平又言‘臣候日在中’。居顷之，日却腹中。于是，始更以十七年为元年，令天下大醑”(中华
书局点校本第4册，第1381—1383页)
[35]同上书，第1383页。
[36]《史记·武帝本纪》：“夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更印章以五字。因为太初元年。”(中华书局点
校本第2册，第483页)
[37]《史记·历书》系此一直说：“因诏御吏曰：‘……，十一月甲子朔旦冬至已詹，其更以七年为太初元年。年名“焉
逢摄提格”，月名“毕聚”，日得甲子，夜半朔旦冬至。”’(中华书局点校本第4册，第1260页)。可见，方士唐
都，·不仅参予武帝三十年的定德改制和封禅，并占了主导地位。又参见上注。
[38]《后汉书·杨厚传》，中华书局标点本第4册，第1047—1050页。
[39]《后汉书·郎凯颉传》，中华书局标点本第4册，第1053页。
[40]《后汉书·方术传》，中华书局标点本第10册，第2745页。
[41]邝芷人，《阴阳五行及其体系》，(台湾)文津出版社，1992年，第8页。
[42]《老子》四十二章。
[43]陈松长、廖名春，《帛书<二三子问)、<易之义)、(要)释文》，道家文化研究第三辑
[44]廖明春，《帛书(要)简论》，道家文化研究第三辑，1993年，第203、204页。
[45]晓菡，《长沙马王堆汉墓帛书概述》，《文物》1974年第9期。
[46]《史记·太史公自序》，中华书局点校本第10册，第3288页。
[47]《史记·天官志》，中华书局点校本第4册，第1312-1327页。
[48]朱伯昆，《易学哲学史》第一卷，华夏出版社，1995年，第47页。
[49]参见许抗生，《略谈帛书{老子)与帛书(易传：系辞)》，道家文化研究第三辑，1993年。
