《朱子語類》卷三十四《論語十六·述而篇·子謂顏淵曰章》“用舍無預於己，行藏安於所遇”條： 

　　　　陶淵明說盡萬千言語，說不要富貴，能忘貧賤，其實是大不能忘，它祇是硬將這個　　　　
抵拒將去。然使它做那世人之所為，它定不肯做，此其所以賢於人也。[139]
又卷一百四十《論文下·詩》“杜子美‘暗飛螢自照’語”條：
陶卻是有力，但語健而意閑。隱者多是帶氣負性之人為之。陶欲有為而不能者也。[140]
　朱子此是知言。澹泊心、自由心的實踐，需要“帶氣負性之人”的硬氣、剛性的支持。
４．淵明之死：道德智慧生命的完成 
顏延之《陶徵士誄》：
仁焉而終，智焉而斃。黔婁既沒，展禽亦逝。其在先生，同塵往世。
延之寫淵明之死，令讀者低回流連。
《荀子·大略篇》：
　子貢曰：大哉死乎，君子息焉，小人休焉。[141]
《晏子春秋》卷一《內篇·諫上》：
　   昔者上帝以人之沒為善，仁者息焉，不仁者伏焉。[142]
       《老子》第四章：
          和其光，同其塵，湛兮似若存。[143]
         顏《誄》“仁焉而終”，是用子貢“大哉死乎，君子息焉”，及晏子“仁者息焉”之語意，表示淵明的一生，是仁者的一生，是道德實踐的一生，淵明之死，是道德生命的完成。
顏《誄》“其在先生，同塵往世”，是借用老子之語，表示淵明的生命，已入於歷史光輝之永恆。