朱公練九齒，閒居離世紛。峨峨西嶺內，偃息得所親。[103]

又《讀史述九章·夷齊》：

　二子讓國，相將海隅。天人革命，絕景窮居。[104]

案：淵明《述酒》“朱公”二句言，我早已如陶朱公歸隱養生，遠離世間紛爭；後二句言，而今則得如所親之夷、齊，高隱西山而作遺民。

淵明《夷齊》“二子”二句言，夷、齊在殷周易代之前，隱居海隅，是為了“讓國”；下二句言，夷、齊在易代（“革命”）之後，隱居西山（“絕景窮居”），則是絕不奉新政權正朔，是作遺民。此正是藉以貼切地喻示，自己在晉宋易代之前的隱居，祇是不願意“心為形役”[105]；在易代之後的隱居，則是絕不奉新政權正朔，是作遺民。

淵明《述酒》“朱公”四句、《夷齊》“二子”四句，皆是用前後對比句法，表示自己在晉在宋之隱居不仕，意義不同，在東晉之隱居不仕，祇是因為酷愛自由、澹泊名利；入劉宋後之隱居不仕，則如夷、齊在易代之後之隱居，是作晉遺民。

由上所述可見，顏《誄》“若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周漢”四句，是用淵明《述酒》、《夷齊》四句前後對比句法，表示淵明生平之隱居不仕，在東晉祇是因為酷愛自由、澹泊名利，好比巢、由；宋以後則是體現遺民“峻節”、蔑視並不臣不仕劉宋新政權（“錙銖周漢”），好比夷、皓，尤其夷、齊。

顏《誄》此四句總贊，是寓意重大、層次綿密的微言。

無論論心、論文，延之不愧為淵明之知音。延之心細如髮，頗能傳寫淵明文心。

2．“道必懷邦”：表示淵明以道心關懷邦無道的現實

顏延之《陶徵士誄》：

道必懷邦。

《六臣註文選》卷五十七唐劉良註：“懷邦，不忘於國也。”[106]解釋為是，但似有所不足。“道必懷邦”，“懷邦”的“道”，是指道心。此暗用《尚書·虞書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”[107]本此道心，無論邦有道、邦無道，必關懷邦國現實。

《論語·憲問》：

　子曰：士而懷居，不足以為士矣。子曰：邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫。（三國魏何晏《集解》：“士當志道，不求安，而懷其居，非士也。”又云：“包曰：危，厲也。邦有道，可以厲言行也。”又云：“遜，順也。厲行不隨俗，順言以遠害也。”）[108]

案：依孔子，士不應該祇關懷自己生活，而應當關懷邦國現實；邦有道，直言不諱，邦無道，謹言避禍，但關懷邦國現實之心則不變。　

顏《誄》“道必懷邦”，用《尚書》、《論語》之典，是表示陶淵明以道心關懷邦無道的現實。其中自包括關懷晉末政治混亂尤其劉裕篡晉的無道現實。

陶淵明詩文多為關懷現實之作，顏《誄》“道必懷邦”，亦可說是對淵明詩文的評價。

3．“隱約就閑，遷延辭聘”：寫出了淵明拒絕劉宋勸仕

顏延之《陶徵士誄》：

　賦辭《歸來》，高蹈獨善。亦既超曠，無適非心。汲流舊巘，葺宇家林。晨煙暮靄，春煦秋陰。陳書綴卷，置酒弦琴。居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂，子然其命。隱約就閑，遷延辭聘[109]。非直明也，是惟道性。糾纏斡流，冥漠報施。孰云與仁，實疑明智，謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷憑，思順何置？年在中身，疢維疾痁。視化如歸，臨凶若吉。

按“遷延”即徘徊不前，含有綿歷時間之意。陶淵明歸隱後在晉時辭聘祇有義熙末徵著作佐郎不就一事，則“遷延辭聘”之語，當並不僅指晉時辭聘一事而已。

復按顏《誄》上下文，“隱約就閑，遷延辭聘”二句位於敍述陶淵明歸隱之後、病逝之前，可知“遷延辭聘”當包括了陶淵明晉義熙末徵著作佐郎不就，及宋元嘉三年拒絕劉宋大臣檀道濟勸仕。顏《誄》不便直說淵明拒絕劉宋勸仕，用“遷延辭聘”這一委婉詞語，實際是寫出了淵明拒絕劉宋勸仕。

“遷延辭聘”，與上文“若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周、漢”，前後呼應，皆指淵明在晉在宋被徵而不就。

唐白居易《訪陶公舊宅》詩：

垢塵不汙玉，靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節，生彼晉宋間。心實有所守，口終不能言。永惟孤竹子，拂衣首陽山。夷齊各一身，窮餓未為難。先生有五男，與之同饑寒。腸中食不充，身上衣不完。連徵竟不起，斯可謂真賢。[110]

白居易詩“嗚呼陶靖節”十二句，是指淵明在晉宋之際同情東晉、痛憤劉裕篡弑，實踐遺民品節。“連徵竟不起，斯可謂真賢”二句，則是指淵明晉義熙末徵著作佐郎不就，及宋元嘉三年拒絕劉宋大臣檀道濟勸仕。

因為淵明歸隱後在晉時被徵祇有義熙末徵著作佐郎一次，因此顏《誄》“遷延辭聘”及白詩“連徵竟不起”，祇能是兼指晉義熙末徵著作佐郎不就，及宋元嘉三年拒絕劉宋大臣檀道濟勸仕。顏《誄》、白詩，此可謂異曲同工。

假如朱熹《楚辭集註》所述“宋文帝時，特徵不至”信而有徵，則“遷延辭聘”更包括宋文帝時特徵淵明而不至一事。

４．“哲人卷舒”：陶淵明判斷劉宋現政權“邦無道”

顏延之《陶徵士誄》：

念昔宴私，舉觴相誨：“獨正者危，至方則礙。哲人卷舒，布在前載。取鑒不遠，吾規子佩。”

　  如前所述，顏《誄》所記陶淵明此段話語，是在宋永初三年陶顏晤談時所說。淵明此段話語，如果不緊扣“哲人卷舒”之原典，則可能使讀者誤解陶淵明是只講利害、只講明哲保身的人；有了“布在前載”的提醒，使讀者覆按原典，則可知顏《誄》所述淵明此段話語，乃是微言。

《文選》唐李善註引晉潘岳《西征賦》：

 孔隨時以行藏，蘧與國而舒卷。[111]

　 《六臣註文選》卷五十七唐李周翰註略引《論語·衛靈公》：

子曰：直哉史魚，邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉，邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之。[112]

魏何晏集解、梁皇侃義疏《論語集解義疏》卷八《註》：

苞氏曰：卷而懐，謂不與時政，柔順不忤於人也。[113]

又《疏》：

國若無道，則韜光匿智而懷藏[114]，以避世之害也。[115]

案：顏《誄》“哲人卷舒”的直接古典是潘岳《西征賦》“孔隨時以行藏，蘧與國而舒卷”，其原始古典，則是《論語》“邦有道，則仕，邦無道，則可卷而懷之”[116]。

“哲人卷舒”用《論語》“卷而懷之”之古典的關鍵，是暗用其上句“邦無道”，以揭示陶淵明認為劉宋政權“邦無道”之今事。