雉取其守介而死，不失其節。（唐賈公彥《疏》：雉性耿介，不可生服，其士執之，亦當如雉耿介，為君致死，不失節操也。）[89]

《後漢書》卷九十七《李膺傳》：

　南陽樊陵求為門徒，膺謝不受。陵後以阿附宦官，致位太尉，為節志者所羞。[90]

又：

　（劉）佑數臨督司，有不吐茹之節。（唐李賢註：“為司隸校尉，權豪畏之也。《詩》曰：唯仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮鰥寡，不畏強禦。”）[91]

又：

　及陳蕃免太尉，朝野屬意於膺，荀爽恐其名高致禍，欲令屈節以全亂世。[92]

案：《左傳》、《周禮註》、《後漢書》為先秦至劉宋之文獻；《廣韻》雖為北宋文獻，但實為隋陸法言《切韻》之增廣，其字義訓詁則來自先秦漢魏六朝資料；故上述文獻所載“節”字的傳統用法和字義訓詁，得為劉宋時顏延之所採用。

由《說文》、《廣韻》可知，“節”字本義為竹節，其引申義之一是泛指為人節操；《諡典》“好廉克己曰節”同之。由《左傳》、《周禮註》、《後漢書》則可知，“節”字的傳統用法，主要是專指人的政治節操。顏延之及友好諡陶淵明曰“靖節徵士”，當是字面取《諡典》為人節操之泛指，深意則取傳統用法的政治節操之專指。其內涵，當包括陶淵明能堅守並能安於為人之節操，在劉宋時能堅守並能安於晉遺民之政治節操。

陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》：“歷覽千載書，時時見遺烈。高操非所攀，謬得固窮節。”[93]《飲酒》第二首：“不賴固窮節，百世當誰傳。”[94]又第十六首：“竟抱固窮節，饑寒飽所更。”[95]《詠貧士》第五首“至德冠邦閭，清節映西關。”[96]可見淵明一生是如何珍惜和堅守自己的節操。延之及友好諡陶淵明“靖節徵士”，是非常貼切的事。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 四、《陶徵士誄》之微言

１．“夷皓之峻節，錙銖周漢”：表示淵明體現遺民峻節，蔑視並不臣不仕劉宋新政權

顏延之《陶徵士誄並序》：

　若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻節，故已父老堯、禹，錙銖周、漢。

此四句位於《誄序》篇首，是對陶淵明政治節操之總讚語。此四句用錯綜句法，如果順其意脈，次序當為：若乃巢、由之抗行，故已父老堯、禹；夷、皓之峻節，（故已）錙銖周、漢。

“夷、皓之峻節”，“峻節”二字，是何等性質、何等力度？此二字，非表達政治節操不可能用，非表達壁立千仞之政治節操不可能用。用此二字，正是依據陶淵明峻拒與劉宋合作的行為。

“錙銖周、漢”，典出《禮記·儒行》篇記孔子曰：“儒有上不臣天子，下不事諸侯，……雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為，有如此者。”漢鄭玄《註》：“言君分國以祿之，視之輕如錙銖矣。”[97]“錙銖周、漢”之“錙銖”，是名詞作動詞用，用以表示蔑視；“周、漢”，是夷、皓所面對的新政權，借指陶淵明所面對的劉宋新政權。“錙銖周、漢”，乃是表示陶淵明蔑視劉宋新政權之態度。

“錙銖周、漢”用《禮記·儒行》“雖分國如錙銖”之古典的關鍵，猶在於暗用其下句“不臣不仕”，以揭示陶淵明不臣不仕於劉宋新政權之事實。

此四句之句法和完整意義，更需進一步說明。

晉皇甫謐《高士傳》卷上《巢父》：

　巢父者，堯時隱人也，山居不營世利，年老，以樹為巢，而寢其上，故時人號曰巢

父。[98]

《高士傳》卷上《許由》：

　由於是遁耕於中嶽潁水之陽，箕山之下，終身無輕天下色。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。[99]

《史記》卷六十一《伯夷列傳》：

　武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。[100]

《漢書》卷七十二《王貢兩龔鮑傳》：

　漢興，有園公、綺里季、夏黃公、甪里先生，此四人者，當秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。自高祖聞而召之，不至。[101]

唐顏師古註：

　四皓稱號，本起於此。[102]

案：巢、由、夷、皓的共同特點，是隱居不仕。其不同點為，巢、由之隱居不仕，祇是由於本性高潔、澹泊名利，並沒有易代的背景，也沒有遺民氣節、蔑視新政權的意義；夷、皓尤其伯夷、叔齊，則具有易代的背景，和遺民氣節、蔑視新政權的意義。顏《誄》此四句，是用淵明筆法，寫淵明志事。　

　何以見得顏《誄》此四句是用淵明筆法？請覆按陶詩。

陶淵明《述酒》：