註釋

 

﹝1﹞《觀‧彖傳》

﹝2﹞此所以《周易》之卦，獨於《革》之卦辭見設有「悔」字而曰「悔亡」。因「革」乃指獸皮之去毛者，含有「革故」之義，是說「革之自有其新」，表出了能修的聖人其「君子道」的「自現」、「自成」、「自道」。

﹝3﹞顏回於回答孔子考問時，嘗謂「知(智)者自知，仁者自愛。」孔子乃許之為「明君子」。(見《荀子‧子道》)又《易‧繫辭下》：「《復》以自知。」

﹝4﹞《說卦傳》：「神也者，妙萬物而為言者也。」而《文言傳》於《乾》卦，有云：「『潛』之為言也。」又：「『亢』之為言也。」六爻中就只「言」及初九「潛龍勿用」和上九「亢龍有悔」一首一尾兩爻。這與《說卦傳》的謂《艮》是「萬物之所成終，而所成始也」，真可謂異曲同工。因《艮‧六五》是說「言有序」。由此可見《說卦傳》作者也是視《乾》成卦於《艮》之後。而筆者嘗於「《艮》卦在《周易》中重要地位總說」中稱「艮是周易六十四卦中的明王聖者」，又謂「乾、坤二卦的爻辭，也多有受到艮卦思想影響的痕跡」(見拙著《學校與學術之間》第72頁)。則下再一篇的「《乾》卦出於《艮》後說」，將進一步証成此說。

﹝5﹞見上引書第121-125頁

﹝6﹞《易‧乾文言》

﹝7﹞《孟子‧盡心上》

﹝8﹞「立正」，同蒞政，即執政。(趙建偉《出土簡帛周易疏證》第206頁，萬卷樓圖書有限公司，民國89年)

﹝9﹞馬王堆帛書《二三子問》第5-6行。(郭沂《孔子集語校補》錄廖名春之釋文，引文見第465頁，齊魯書社，1998。)又本文所引帛書《易》傳之文，皆是以〔8〕〔9〕之書為據本。

﹝10﹞「單」，誠信。同﹝8﹞之書，第254頁。

﹝11﹞帛書《易之義》第25-26行，

﹝12﹞《易‧乾文言》

﹝13﹞《易‧繫辭傳‧上．3》

﹝14﹞錢穆先生所作，新亞校歌兩句歌辭。而上引的「憂患意識」，則是徐復觀先生語，也是徐先生著作中常見流露的一種精神。

﹝15﹞《易，繫辭傳‧上‧11》

﹝16﹞帛書《易之義》第38行。

﹝17﹞《孟子‧盡心下》

﹝18﹞說見﹝8﹞之引書，第204頁。

﹝19﹞馬王堆帛書《五行》，第262-263行之《說》。

﹝20﹞帛書《要》，第17行上。

﹝21﹞《“尊德義”篇「尚思則无為」論》，簡帛研究網，2005年6月13日。《「君子慎其獨也」涵義之新探釋》(上)，簡帛研究網，2005年7月30日。

﹝22﹞《管子‧心術上》：「德者，道之舍，物得以生，生知得以職道之精。故德者得也。得也者，其謂所得以然也。」

〔23〕見〔21〕第一篇文之註釋〔5〕

〔24〕見〔4〕所引書第18頁

〔25〕簡帛研究網，2005年12月30日

〔26〕《書．酒誥》：「爾克永觀省，作稽中德。」

〔27〕《論語．子罕》

〔28〕《中庸》第6章

﹝29﹞《論語‧陽貨》

﹝30﹞《孟子‧離婁上》

﹝31﹞王充《論衡‧本性》

﹝32﹞《中庸》第17章

﹝33﹞上博簡《孔子詩論》第6簡

﹝34﹞《中庸》第26章

﹝35﹞《論語‧季氏》

﹝36﹞《五行》第29簡。「示」字從李零讀。見氏著《郭店楚簡校讀記》第82頁，北京大學出版社，2002。

﹝37﹞《孟子‧公孫丑上》

﹝38﹞《論語‧述而》

﹝39﹞《論語‧衛靈公》

﹝40﹞簡帛研究網，2005年12月17日

﹝41﹞同〔28〕《論語‧泰伯》

﹝42﹞《易．乾．文言》

〔43〕《「君子慎其獨也」涵義之新探釋》(下) ，簡帛研究網，2005年8月10日。

〔44〕《論言．子路》

〔45〕例如商湯的「網開一面」。圍獵是從三面驅趕，並無釘死某一獵物。《程氏易傳》有言云：「天子之畋，圍合其三面，前開一路，使之有去，不忍盡物，好生之仁也。」（見林忠軍主編，梁韋強著：「《程氏易傳》導讀」第92頁，齊魯書社，2003）

〔46〕「中」的「在內」義，於《周易》隨在可撿，下只舉數例為証。例如，《坤》之六三：「含章可貞。」六四：「括囊。」（按：用互體）《屯‧六二》：「女子貞不字，十年乃字。」六三：「惟入於林中。」六四：「乘馬班如，求婚媾。」（用互體）《蒙》之《九二》：「包蒙吉，納婦吉，子克家。」六三：「勿用娶女。」（用互體）《需》之九三：「需於泥，致寇至。」六四：「需於血．出自穴。」（用互體）《訟．九二》：「歸而逋」《師‧九二》：「在師中。」《小畜》之九三：「輿說(脫)幅。夫妻反目。」六四：「有孚(俘)，血去，惕出无咎。」(用互體)《泰‧九二》：「包荒。」《履‧九二》：「幽人貞吉。」

〔47〕此「大一」與《莊子，徐无鬼》所言的「大一」同，而非指「太一」。以之與《莊子．徐无鬼》一段文字對照看，便可明白。文曰：「知大一，知大陰，知大目。（下略）」「知大陰」就是「太一生水」，「知大目」就是「天地」的可得而見。而《太一生水》所說的「水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地」，正是此指，也是〈徐无鬼〉的所謂「大陰解之」。再看《易緯，乾坤鑿度》卷上：「大天氏（按：意喻大一）云：『一大之物目天（鄭玄注：“名目作天，非天者也，物也”），一塊之物目地。』」此為「大目」指「天地」之証。又同篇言「生天數」，有云：「天本一而立，一為數源，地配生六，成天地之數，合而成性（鄭玄於『成』字之下注上『水』字，也即以『大一』初生之物為水之性）。（下略）」

〔48〕《詩．魯頌．泮水》：「克廣德心。」

〔49〕見拙著《學校與學術之間》第79頁

﹝50﹞屈萬里師曰：「造，猶孟子造於朝之造，進入之也。《書‧盤庚》：『其有眾咸造。』偽《孔傳》：『造，至也。』」（見《讀易三種》之《周易集釋初稿》第12頁。台灣，聯經，民國72年）

﹝51﹞同﹝32﹞

〔52〕《易緯》言「天數」之「九」下，鄭玄注所云。見林忠軍《易緯導讀》第124頁，齊魯書社，2002。

﹝53﹞廖名春《“周易”經傳與易學史新論》第8-10頁之談「用九與用六」。齊魯書社，2001年

﹝54﹞高亨《周易大傳今注》第124頁，齊魯書社，1998

〔55〕參考自廖名春的說法。廖的斷句是：「直方，大，不習，无不利。」見「《周易》經傳與易學史新論」第12-15頁。齊魯書社，2001年。

〔56〕子曰：「鍵（乾）六剛能方，湯武之德也。」（《易之義》第19行）《孟子。離婁下》：「湯執中，立賢無方。」

〔57〕《左傳》昭公十二年語

〔58〕帛書《易之義》第16-18行

〔59〕《論語．述而》

〔60〕王引之曰：「『疑』之言『擬』也。」高亨：「擬猶比也。」（見高亨《周易大傳今注》第67頁）

〔61〕屈萬里師引諸說認為此句原是作：「為其兼於陽也。」見《讀易三種》之《周易集釋初稿》第37頁。

〔62〕《易之義》第36行

〔63〕見劉大鈞和林忠軍合著的《周易經傳白話解》第305頁。台灣大孚書局，1997。

〔64〕《易．繫辭上．11》

〔65〕同〔68〕

〔66〕《禮記．孔子閒居》

〔67〕《易．繫辭上．12》

〔68〕《中庸》第4章

〔69〕《論語.季氏》

〔70〕高亨稱此為「柔勝剛」。見〔54〕所引書第30頁

〔71〕辭見《禮記‧孔子閒居》及上博簡《民之父母》。

〔72〕《論語．泰伯》

〔73〕《詩．大雅．文王》：「假哉天命（朱注：假，大）。」又《禮記‧禮運》：「祝嘏莫敢易其常者，是謂大假。」假，鄭《注》曰：「亦大也。」（見楊天宇撰《禮記譯注》（上）第370頁，上海古籍出版社，1997。

〔74〕此句句讀從黃征《易經直解》，第25頁。浙江文藝出版社，1999。

〔75〕依屈萬里師及高亨之說。

〔76〕《論語．季氏》

〔77〕《論語．泰伯》

〔78〕《雜卦傳》：「《比》樂《師》憂。」

〔79〕高亨《周易大傳今注》第291頁

〔80〕《論語‧為政》

〔81〕《論語‧述而》

〔82〕《左傳‧哀公六年》記載孔子對楚昭王拒絕以其病是因河神作祟而禳祭，又不為郊祭作補救，讚道：「楚昭王知大道矣，其不失國也，宜哉！」

〔83〕見《論語‧子罕‧9》及上引拙注第197-198頁

〔84〕孔子並不忽視神話。由馬王堆出土的帛書《二三子問》篇中所見龍的姿采多端，就可窺見一斑。但在孔子的時代，他是更重視政治上的神話，「朝聞道，夕死可矣」，這是他更想看到的神話！又若用「見群龍无首」此觀點去看孔子的刪《詩》，則孔子是有權這樣去編他的講義教本，而逸詩就有若「群龍無首」般的自在。君不見「帝」所在的《益》，所與同位的那《坤．六二》，不就是以中正包涵初六與六三的不正嗎？

孔子乃「聖之時」者，言「禮」尤其是。他談「禮」最精采的一則話，是《論語．顏淵》首章他對顏回的言禮，那是在傳心法。顏子領悟，其後的莊子也會悟，故而《莊子．大宗師》有「坐忘」之說。

〔85〕《大戴禮記‧主言》