并无经济民主。经济民主与经济安全是两回事。即使是相信苏俄有经济民主的，也
多认为不能为了经济民主而牺牲了政治民主，一张票与一碗饭是同样重要的。樊际
昌、朱光潜等一批北平国立大学著名教授在联合署名的一篇题为《中国的出路》宣
言中这样说："决不应为了经济平等而牺牲政治民主。因为没有政治的民主，经济
平等等便失去了基础。如果政治是在少数人独裁之下，即便能有经济的平等，也是
赐予式的，统治者随时可以改变可以收回这种赐予。"
　　然而，在社会民主主义者当中，也有对苏联继续抱有期望和幻想的。张东荪就
是很有代表性的一个。他虽然不赞同苏俄式的极权主义，但他坚信苏俄的计划经济
可以解放生产力，代表了一个光明的前途，所以他热烈地为苏俄的一党政治辩护，
称之为"乃是出于事实上不得已的要求。如果评论其是否民主，那便是把事实的不
得已变为理论上应当与否的问题了。"北平和平解放前夕，当众多自由知识分子担
心以后会失去学生思想自由的时候，张东荪却以其意志自由的理念乐观地表示："
老实说，我个人对于中国学术自由的前途不是悲观的，因为我始终相信人类的知识
一经开放，便无法再退回到蒙蔽的状态。"几年以后，当他被剥夺了言论和学术自
由的时候，一定会忏悔当初的想法是多么的幼稚。一个取消了市场、实行计划经济
的社会，按照其自身的逻辑，势必在思想上也要由国家来统制。这是哈耶克当年已
经指出了的，不要说没有读到《通向奴役之路》的张东荪，即使是已经读过此书的
潘光旦，也远远没有意识到这一点。
　　正是在这些问题上的分歧，本来被视为一体的社会民主主义的代表"二张"，到
四0年代后期终于分道扬镳。然而，即使这一分歧，我们也无法用"师法英美"和"师
法苏俄"来概括，因为"二张"之间依然是两种社会民主主义模式的分歧，一种是英
国工党的西欧式的，另一种是所谓"新民主主义"的东欧式的。在英美和苏俄、资本
主义与社会主义之间，存在着太多的中间光谱，以致那二元性的化约主义思维模式
常常失去其分析的有效性。
　　20世纪上半叶的中国自由主义，与社会主义思潮是那样地千丝万缕联系着，不
管你喜欢还是不喜欢，毕竟成为我们的一个历史传统。按照哈耶克的说法，传统是
应当受到尊重的，因为我们无法按照自己的理性建构未来，只有从已往的传统中演
化历史。


1999年8月于香港沙田