关键词:想；思；虑；义理；价值
一、想、思、虑的本义阐释
（一）文字训诂
1．想
《六书精薀》：“字意从心从相，言有所著也。”想是相思、他顾，也就是考虑自身以外的事物，“相”字的本义是“以目观木”，许慎的《说文解字》将“相”列入“目”字部，解释道：“相，省视也，从目从木。《易》曰：‘地可观者，莫可观于木'。宋代的戴侗说：“相，度才也。工师用木，必相视其长短、曲直、阴阳、刚柔之所宜也。相之取义始于此会意。”而想从心从相，是为相进心中成想，就是说人审视外物而形成印象（相）进入大脑（心），即在本义上想是对原先的印象进行搜索般的追忆。其主要的是要有原先的印象（相）。
2．思
《说文解字》：“从心囟声。囟顶门骨空，自囟至心，如丝相貫不绝。容也。从心囟书。凡思之属皆从思，睿也”《书·洪范》：“思曰睿。”思，繁体字写作“恖”，“心”的上面加“囟”，“囟”代表大脑。道家认为，脑为先天“元神之府”，心为后天“识神之府”，所以，“思”几乎涵盖了人的所有心理活动，是仅次于“虑”的层次。思为睿智，睿智之士于思，思已经具有了超越仅限于印象的追忆。是对自己的一种思，其主导性的是自己的大脑（心）。
3．虑
《说文解字》：“[思部]慮，谋思也。从思虍声。”虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。内心存善境界表现于外在一面的。‘处事精详'便成了自己的价值观念外在表现；“安而后能虑”即是说能随处自得然后方能精思详辨进而应对于世事。慮本训谋思，然兼有详审之义，虑的本义是思之谋，思之得，是将自己所思赋予处世对人的情怀。其根本在于身心人我的融合互通。
（二）哲学涵义剖析
1．想是客体性感性经验的复制
相于心中成想，由意成想，主要是浮想：动者有象。讲究外在的事物（相）在人的大脑（心）中的印象（相），是人大脑（心）对客体、反映对象的一种回忆、寻忆和追忆，往往表现为对读过的书、经历过的事一种回忆。突出强调原有的印象（客体性）。其特点是交互性、动态性、感性、零散性、仿造性。
2．思是主体性理性知识的创造
由心田（囟）涌现成思，由理生思，主要是深思：静者有思。讲究的是自己的大脑（内心）的觉悟、思维的发散、思想的创造，是人内心对已有的精神进行系统或创造的拓展，往往表现为对已经熟悉、熟记的知识或事情自然而然的轻松的涌现、创新。突出的是人的内心（主体性）。其特点是主体性、理性、系统性、创造性。
3．虑是主客价值性关系的融合
思有所图曰虑，思之谋为虑，由情发虑，主要是焦虑：情者有虑。讲究是处事于世的谋划，是人对所面对的知识或事情进行价值性的分析、对与人发生关系的一切进行价值评价估量的过程。往往表现为对以往的事情进行评价、对将来事情进行估量以为衡量自己的言行之价值。突出的是人的心与行之合（价值性）。其特点是综合性、价值性。
二、中国传统文化中想、思、虑的内涵
中国传统文化最注重人生、长于伦理，然而思以知人知天，既求闻道也研闻道之方，闻道之方即致知之方。而“想、思、虑”三者本就是中国哲人致知闻道之思维形态，中国传统文化对此三者多有阐述并具有着丰富之内涵。
（一）生象为想
想从心从目，意为入目遇木（物）而能于心所见，即心中对经历之人、事、物的印象所再现、呈现、展现，也就是想像、料想、想闻的过程。
1．对物的想像
在中国传统文化中，想本义即是“以其知遇物而能貌之若见”。在古人先哲的言语与思想中多有怀国怀家的情绪，睹此物思彼物的情怀，触景生情的状况。面对各种无法解释的现象往往展开多维的想像。王充《论衡》中说“思念存想，自见异物也。”说的就是人往往会基于无法解释的自然展开一些想像，而杜甫《客居》诗中提出“览物想故国。”则是指面对似曾相识的物想念着故国的情怀。
古人先哲也把格物当作形成知识的途径，这里面也包含了通过对外物的观察从而形成印象，进而可以想像。对物的想像是想的一个重要形态。
2．对事的料想
在中国传统文化中，想往往最能表现为人的意识的动态过程。往往不仅是简单对物印象的复制，而且也呈现一种事情历时的过程。人们在日常生活中往往会经历一些事情和一些情感故事，而这些事情往往给人们留下深刻、挥之不去的印象。人们在情感上有着种种眷念或不可抹灭的印痕，或苦或甜、或恐或喜，苏轼《念奴娇》中所曰“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。”展现的就是苏轼心中对周瑜英雄气概的向往之情怀，全祖望《梅花岭记》中提出“想见当日围城光景。”所表达的是自己对故朝和抗清事迹的怀念。这些也正是人们在“想”的活动中包括着对事料想的一个重要的方面。
3．对人的想闻
心相为想，而相含义多重，辅相之才、相爱之人往往最能进入人心。由此对人之想闻最为切要，人于社会，处理最多的就是人与人之间的关系，人际关系也极其错综，心中也自然具有对人多有感想、对关系多有感触。各种情感意识交织交错。于天下国家，常想能人贤士救民于水火，《后汉·王霸传傳》便记载“梦想贤士”之语，求贤若渴之心，古人对贤君良臣能人多有精神上的寄思。“见贤思齐”便表明了人们常在心中有着对贤之想闻。另外人们也对于某事某书中、字里行间中、他人言语中想像所想之人。《史记·孔子世家论》“猜想余读孔氏书，想见其本人。”阐述的是司马迁为孔子之思想所深深吸引，便于在字里行间都对孔子多有想闻之意。
物、事、人三者皆可为想之对象，由物及事，由事及人。睹物所想，及事便想，闻言想人等等。想为人心中对原先之经历、知识予以发挥。
（二）通智为思
中国传统文化极重心之思。《洪范》中便记为“思而睿，睿作圣”。先哲极重视心之思，正心诚意、内省、慎独，一切皆于心所发而非在物。《周子通书》“不思则不能通微，不睿则不能无不通，通微生于思，故思者圣功之本。”可以说思是通智之本，若通智求慧必有思于心，但就其途径在先哲那里却各有不同。
1．现实的寻思
古代先哲面对所处的现实世界，所需面对的现实生活的种种问题，往往进行深层的寻思，追寻解决现实生活中问题的途径，寻觅救世的方法。对各种现实生活问题的寻思构成了人们“思”的一个重要方面。
《史记·魏世家》记载：“家贫则思良妻，国乱则思良相。”人们在身处现实生活中，往往会寻思改善自身的途径，而“良妻”、“良相”则是人们寻思的目标和对象。“总揽英雄，思贤若渴。”（《三国志·诸葛亮传》）人们在现实社会中总寻思社会现象背后的本质，寻思着自身及社会的改善途径。人在社会中内心都会对自己立身于世及将来如何有着深深的寻思：“老年人常思既往，少年人常思将来。”（《饮冰室合集·文集》）、“观物外之物，思身后之身”等可以都是说明对现实的寻思是“思”的一个极其重要的内容。
2．治学的沉思
古代先哲注重致知治学，而治学之道在于沉思，学以致思、学思互通、思以传神。唯有抛却外在的纷扰内心深处静静的思考才能达到学以达神的境界。孔子《论语》中阐述到“君子有九思”“学而不思则罔，思而不学则殆。”等，正是认为“思”是致知之方，学思互通才能真正实现求知之道。只有“思”才能使得学、知达到一定的境界。而治学之思又是需要置身于无、静之中以沉思。沉思才能有治学之思路，只有沉思、静思才能真正治学求知。
3．情感的恋思
“天涯地角有穷时，只有相思无尽处。“古人甚为重情重义。虽然众多哲人思想中强调节欲，但却对情是顺其安之，而且在大多数先哲文人心中，情感抒发是作为人生命意义所在。对故乡之思恋、对离别之情感所思忆以及愁绪之思、相恋之思。这些情感的恋思也充分展现了“思”的另一面。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”（晋·陶渊明《归园田居》）、“举头望明月，低头思故乡。”（唐·李白《静夜思》可以说对故乡之恋思跃然于纸上、荡然于心中，突出显明了思是情感表现之一。“晻晻日欲瞑，愁思出门啼。”（《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》）生离死别之恋恋不舍的愁绪充满人之胸怀；“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。”（唐·白居易《琵琶行(并序)》）满腔失志之愁绪让人伤感不已；“仰清风以叹息，寄余思于悲絃。”（三国魏·曹植《幽思赋》）又一番幽幽愁绪思萦于心头；而同时相恋之思是情感的恋思最多表现“日日思君不见君，共饮长江水”（《卜算子》）、“妾身虽在远，岂违君须臾。既厚不中薄，想君时见思。”（徐幹《室思詩》）表现出郎有情、妹有意，却不能厮守终生的那幽忧之相思叹息于情意切切之时。
可以说思虽静生，但也有人的情感赋予其中，当人情感处于最浓便有恋思之意，浓情之处才有思恋翩翩，厚愁之时才有思绪万千。情感的恋思实为思的别致之处。
4．义理的深思
《周子通书·思第九》：“《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通为圣人，不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之机也。”
在古代先哲那里，思的结果和目标就是达到对义理的参悟。“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。无论尽心知性以知天，还是“慎独”、“涵养”都是为了“道德纯优谓之思”。可以说思以睿智，思以成理，思以道德。《灵枢·本神》：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。因志存变谓之思，”思是想进而上升而致，是为了探求义理、寻觅至智的。“人皆有是心，心皆是理”强调的就是经过深思，通过“涵养”之思而达到义理的，可以说义理之思是思的最高境界，也是思的本质所在。
从现实的生活的寻思到治学求知的沉思，抒发情感的恋思，再到最高至境的义理深思。“心即性也”、“论其所主为心，其实只是一个道”，在因为心中有思，才能思以成理，思已通智。思即智，而唯有思者才是真正的智者，思乃智也。
