四、撮把戏

在说唱及车鼓音乐上，三十年前，有位卓清云以客家说唱纵横北台湾，在台湾南部则以美浓杨秀衡的客家车鼓技艺，名震遐迩。可借的是北部的卓清云，已于十年前过世，如今在北部，除了尚有一位盲者说唱乐家徐木珍保留部份这种客家难得的说唱技艺外，客家兼能保存客家说唱及客家车鼓技艺的，仅剩在南部美浓的杨秀衡（可参见许常惠多彩多姿的民俗音乐1984）。杨秀衡的客家车鼓早在三十年前就被许常惠教授发现，但由于杨秀衡夫妇在生活需要上的考量，一直不让外人记录其技艺，一直到去年超过60岁之龄，才发觉应该将其从15岁就学会的技艺保存下来。杨秀衡虽然没有得过《教育部薪传奖》，但是其一身拥有的客家音乐技艺，堪称为客家音乐的活字典。他的技艺，南部的客家人称之为《撮把戏》，他融合了客家山歌、客家车鼓、客家小戏（拔伞尾），以及杂耍功夫等客家技艺。因此他自己将《撮把戏》中的音乐，分成文套和武套两个部份。《撮把戏》当中的精华，在于他将传统的客家山歌，以及客家山歌的变体来活现在客家车鼓技艺上，使得他的客家车鼓与闽南鼓完全不同。在文套演出的形式上，大部份都是以二人组的夫妻档为搭当，武套则以其子女及其夫妻的四人组为形式。这种集合客家山歌、说唱、车鼓、后场、杂耍的综合技艺《撮把戏》，不要说在台湾南部，即使是整个台湾也仅剩杨秀衡夫妇保存着。

五、结语

客家人的生活型态随着地域的区隔，客属文化区域的分离越来越

明显，呈现在音乐文化的面相上的差异益显突出。从六堆客属地区保存的客家民歌，不但是沉淀客家文化最澈底的地方，同时也是中原文化遗绪较明显的地区。

从过去到现阶段，台湾南部客家民歌一直都维持着它的生命力，短期内我们或许可以不担心它的消失与没落，但是由于社会之变迁与受到现代流行歌曲的影响，六堆地区特有的客家民歌，一般年轻一辈的人都不愿意学唱，当这一代失掉它学习的环境与可能性时，它的传习就会出现代沟与障碍。以往的口传方式若无法转换为写传的传习方式，对于六堆客家民歌与撮把戏的延续与再生，都可能是传承上最大的隐忧。