先来看一道测试题：

　　请把左边的仙界存在，和右边人间的人物或事物，用连线显示其相关性，换句话说，就是请您判断一下，仙界的存在，下凡到人间后，分别变成了什么：

　　                  仙界                          　　　　人间

　　             女娲补天遗石              荣国府贾政的儿子贾宝玉

　　            赤瑕宫的神瑛侍者                  　通灵宝玉

您和您的亲友分别连线，很可能连出来并不完全一致。这牵扯到一个至关重要的问题：女娲炼出来无才补天被弃置在大荒山无稽崖青埂峰的那块石头，究竟是不是下凡后变成了贾宝玉？

如果参加测试的朋友看的是1982年以前的通行本，那么，他一定会对这个问题作出肯定的回答。

　　1982年红学所的校注本，把甲戌本里独有的429个字补入，大体上纠正了那以前的通行本的一大错谬。周汇本把与其相关的文字梳理得更接近曹雪芹的原笔原意。

　　曹雪芹在第一回里，设置了笼罩全局的神话前提，这些神话内容大体可以分为三个部分：

　　一是女娲补天，炼出了三万六千五百零一块石头，补天后剩下了一块，这块石头被弃置在了大荒山无稽崖青埂峰下。这块石头很痛苦。一天来了一僧一道，就坐在他旁边聊天，说到人间红尘中的荣华富贵，引动出了石头的凡心，就恳求他们将它带到人间去经历一番，为了使那么大的一块巨石方便夹带，那和尚就大展幻术，将它变成扇坠般大小，拿到警幻仙姑那里，后来在贾宝玉落生的时候，被衔在嘴里，就是通灵宝玉。这块石头在人间经历了一番离合悲欢、炎凉世态之后，又回到了大荒山无稽崖青埂峰下，恢复成巨石，上面写满了字，于是，空空道人与石头对话一番后，就把那《石头记》抄录下来，传播到人间。

　　过去的通行本把女娲补天遗石、贾宝玉、通灵宝玉混为一谈，“三位一体”了。程伟元和高鹗弄一百二十回的通行本，他们续八十回后，何必改前八十回呢？改如果只是删，或调换一些字词，也还不算狠，严重的问题在于，他们还要往上妄加，第一回古本里说女娲补天石“灵性已通”，意味着他能够跟一僧一道对话，并能产生下凡的冲动，但他真要下凡，还得靠二仙帮助，他是在仙僧大展幻术的情况下，才变化为一个扇坠般大的通灵宝玉的，可是，程、高却在“灵性已通”后来妄加“自去自来可大可小”八个字，又没有了现在我们从周汇本里可以看到的那些内容，细心的读者就会感到逻辑上混乱，那石头自己可以变小又来去自由，它自己飞降人间不就结了，又何劳二仙帮忙呢？程、高真是大错。细读古本就可以理解，曹雪芹的设计，把贾宝玉和通灵宝玉区别开的，而且让通灵宝玉作为人间风云浮沉的观察者感受者，并且表示它回到天界恢复巨石形态后上面就出现了一部《石头记》。别的意义且不论，起码从叙述方略上，就可以一、二、三人称并用，全书大体上是第三人称的客观叙述，但有时候“石头”（通灵宝玉）自己会发出感叹，有时候又会以跟“列位看官”（读者）交谈的方式切入，使全书的语言呈现为“回环立体声”，比那种从头到尾单以一种人称叙述的文本，生动了不知多少倍。

　　神话设计的第二部分内容，就是营造了一个太虚幻境，主管太虚幻境的女神是警幻仙姑，这位仙姑“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”，简单来说，就是一位爱情女神，安排一批批的情痴情种在人间落生。她在第五回里正面出场，起着很大的作用。

　　第三部分，就是西方灵河岸三生石畔，那里有一棵美丽的绛珠仙草，那边还有一所赤瑕宫，里面住着一位神瑛侍者，神瑛侍者每天用甘露去灌溉绛珠仙草，使得仙草一直活着。神瑛使者向往人间，到警幻仙姑那里报名备案，准备下凡，绛珠仙草听了，就也跟随下凡，她的想法，就是下凡后，把一生的眼泪献给下凡后的神瑛使者，还他的灌溉之恩。那么我们都知道，他们两位下凡后，就是贾宝玉和林黛玉。女娲补天是流传久远的神话，不算稀奇；天上有爱神，这也还不是很奇特的想像；但是仙草下凡还泪以报灌溉之恩的艺术想像，是非常具有独创性的，也是优美之至的。

　　请记清：石头下凡后是通灵宝玉，神瑛侍者下凡后是贾宝玉——这才是曹雪芹的原笔原意。