悬疑一：禹会村遗址是涂山氏国吗？

　　战国时期的《世本》记载：“涂山氏女名女娲”。《郡国志》说：“禹所娶涂山，侯国也。”综合多种资料分析，史学界一种观点认为，涂山氏女即女娲，她是当年涂山氏国一位年轻的“君主”，是雄踞淮上的一方诸侯。 
                              
　　史学界认为，当时，舜先以“治水九年无功”的罪名将鲧杀了。为控制敌对势力的发展，巩固手中权力，一方面“举鲧子禹，而使继鲧之业”；一方面又命令“禹伐共工”。此时，大禹陷入残酷战争的困境中，为自己的将来担忧。在此背景下，他顺应了淮夷“男子出嫁，女子娶夫”的氏族制度，“嫁”到涂山，拟通过婚姻关系，借助女娲和淮夷的力量以求从困境中解脱出来。

　　1981年，考古专家在禹会村发掘了龙山时期的古文化遗址，发现了大量的陶器、石器，还有骨器、螺蛳壳、红烧土层等。通过采集标本分析，遗址属于新石器时期龙山文化的范畴。但它与典型龙山文化比较，又有明显的地方特点，即当时人类主要从事采集和渔猎活动，原始农业工具石器发现较少，表明当时在淮河边居住的居民，不是以农业作为主要谋生手段，而是与水打交道。这就从侧面印证了，涂山氏国的人们为大禹治水奉献了自己的智慧和力量，最终使大禹治水成功。

　　那么，禹墟是不是涂山氏国的城池呢？专家认为，如果能证明这个地点是涂山氏国，将有助于研究原始社会如何向文明社会过渡的历史脉搏。

　　悬疑二：能否发现大禹等留下的遗迹？

　　在中国历史上，大禹、涂山氏女、启三人的地位都很重要。黄河、淮河、长江流域都流传着大禹治水的传说故事。涂山氏女，是大禹的妻子，也是其事业成功的基础和背后的力量。同时，涂山氏女教育其子，使启成为中国第一个奴隶制王朝的君主。史学界的一种观点认为，在中国大多数氏族部落还处于无阶级的原始公社社会时，涂山氏国已经先进入了奴隶社会。而涂山氏女，成了新兴奴隶主阶级的代表人物之一，占有大量财物，维护私有制，反对财产公有。而大禹的观点相反，实施“坏城平池，散财物，焚甲兵”的政策，解除奴隶主武装，遏制私有制财产的发展。因此，大禹的政策必然使涂山氏国遭受重大损失。最终，涂山氏女被大禹幽禁在青台，她被迫背井离乡，最后死在他乡。此次发掘是否能勾勒出涂山氏女的生活轨迹？能否让我们更多地了解这个不寻常的女子？

　　史料记载，启以古代社会革命家的胆识，采取暴力手段，“攻益而夺之天下”，从而结束了在中华大地上徜徉上万年之久的原始社会制度，废除了禅让制，实行帝王世袭制，被历史学家认为“是社会发展过程中划时代的大进步”。同时，启致力于我国早期采矿和金属冶炼铸造工业的开发，为革新劳动工具，发展社会劳动生产力，从石器时代向青铜器时代过渡，作出了重大贡献。孟子、司马迁都称赞：“禹子启贤，天下属意焉。”如今，在涂山南坡朝禹路边，有“台桑石”，是“启所生处”。那么，在禹会村遗址，我们能否发现已经长大的启的生活痕迹呢？他是如何接受教育的？是如何成长的？他勇于反抗父亲决定的思想是如何形成的？

　　悬疑三：能找到大禹会诸侯的遗址吗？

　　如果能找到会诸侯的遗址，这将是震惊世界的发现。一位文物专家说，全国各地都有大禹治水的传说故事，都有纪念他的庙宇，但是那个时代的确切遗址和实物却很少发现。如果此次发掘能判断禹会村的所在地就是大禹会诸侯地点，意义重大。 
                              
　　我国古代的史学名著《左传》记载道：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。“万国”指前来参加会议的为数极多的部落首领，可见会议规模之大。“玉帛”即玉器与丝绸，都是贵重物品，当时常作为部落首领觐见君王时所持的礼物。“执玉帛”意即手持贵重礼物朝拜大禹，可见会议规格之高。 
                              
　　专家分析，即使在制服了洪水，立了大功的时候，大禹也只是舜手下的一名大臣，以这样的身份，是无权主持召开全国诸侯大会的。只有在大禹继承大位，成为部落联盟最高领袖的时候，他才有权召开这样的盛会。如果此次发掘能发现这一遗址，有望展示当年会诸侯的盛况，解开一些历史谜团。