央视春节晚会，台词有名言曰：“没有绯闻的名人，不是真正的名人。”数千年历史之中，没有绯闻的名人，人们研究得并不多；而名人一旦有绯闻缠身，那可真了不得。比如孔老夫子，那一出“子见南子”的轻喜剧，让人长了多少见识。

　　鲁迅《三闲集·述香港恭祝圣诞》说，“‘子见南子’，《论语》不讳”。说明子见南子这件事，具有很高的真实性，既不是狗仔队捕捉的臆想，也不是长舌妇搬弄的是非。先生已经作古多年，学生替他编一本语录，还要把这件事写进去，厚道与否另论，说明子见南子这件事，具有很高的可读性。上世纪林语堂写独幕悲喜剧《子见南子》，曲阜学生一演出，校长就被人家告上公堂。绯闻闹出名誉权官司蔓延２４００多年，全世界找不出第二例。

　　面对绯闻，孔夫子自己采用的是“赌咒发誓”法。《论语·雍也》说：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之，天厌之！’”钱穆《论语新解》译成白话说：“孔子去见南子，子路为此不悦。先生指着天发誓说：‘我所行，若有不合礼不由道的，天会厌弃我，天会厌弃我。’”王元化《九十年代反思录》则谓“孔子矢词中的‘所不’究竟何所指而云，由于以下或省或阙，无法妄拟，我认为这几个字恐将成为千古疑义”。但是，子路当时却再也说不出什么话，却是事实。可见赌咒发誓的确有效。

　　面对绯闻，孔夫子的各种拥趸则花样百出，曲意注疏诠释，可谓费尽心机。他们采用的方法也种种不一。或者在子见南子的“见”字上做文章。何晏《论语集解》说：“孔子见之者，欲因而说灵公使行治道。”此可谓“大义凛然”法。或者考证孔子没有见过南子，根本没有这回事。《孔丛子》记子高答平原君问，说“先君在卫，卫君问军旅焉，拒而不答。问不已，摄驾而去。卫君请见犹不能终，何夫人之能觌乎？”此可谓“死不认账”法。或者证明此南子非彼南子，另有其人——南蒯。《晋书·夏统传》提出“子路见夏南”之说，宋代孙奕《示儿篇》即明确以南子为南蒯。此可谓“偷龙换凤”法。不过，程树德《论语集释》考证，“以《传》考之，昭公十二年蒯没，孔子年方二十有二，子路小孔子九岁，年方十三，于情事皆不可通”。此说也就成为笑话。或者提出子见南子是合于礼法规定的。朱熹《四书集注》：“古者仕于其国，有见其小君之礼。”此可谓“寻找根据”法。或者干脆蛮不讲理，以“我是流氓我怕谁”的态度，说：见，已经见了，怎么着吧！李贽《焚书》有一篇《答周柳塘》，说：“人皆见南子，吾亦可以见南子，何禅而何机乎？子路不知，无怪其弗悦夫子之见也，而况千载之下耶！人皆可见，而夫子不可见，是夫子有不可也。夫子无不可者，而何不可见之有？”此可谓“无法无天”法。诸法之中，最前卫者，是“南海圣人”康有为提出的“与国际接轨”法。钱穆《中国近三百年学术史》说：“‘子见南子’，长素以为乃大同之道，子路笃守小康，故不能明。盖彼心目中，亦以西俗男女社交为文明，中俗‘男女授受不亲’为野蛮。”康圣人其实偶然忘记了《尚书大传》里的一句“子曰”：“吴越之俗，男女同川而浴。”哪里用得着跑几万公里到西方去学男女社交文明呢？君不见真正的男女社交文明，发源乃在东方，乃在孔子而已。

　现在名人绯闻日多，甚至成为名人专题著作。不过，说来可怜，名人及其身边身后的“粉丝”对付绯闻的办法，似乎一直还在“子见南子”的阴影里打圈圈。这大约就是名人的退化吧。苏辙《论语拾遗》说：“子路疑之，而孔子不辩也。故曰‘予所否者，天厌之，天厌之’，以为世莫吾知而自信于天云尔。”而孔子的那一份坚定不移的自信，在现在名人身上却极为罕见，这大约就是今日名人最大的退化。