2007年六月十四日，访客参观张恩茂的“红楼居室”。今年六十四岁的张恩茂家住郑州市小杜庄，他从一九八零年开始进行《红楼梦》书籍及相关研究资料的收藏。目前共收藏九百一十七种版本约一千五百本的《红楼梦》书籍。 中新社发 朱晓娟 摄

□对于普通人来说，高鹗得以闻名于世，要归功于《红楼梦》的家喻户晓。但是，他们可能并不知道，《红楼梦》之所以能够以一种完整的形态流传下来，则要归功于高鹗

　　□那些认为后四十回是附骥于前八十回才得以流传的，是把问题弄颠倒了。应当客观辩证地看待高鹗以及《红楼梦》后四十回

　　□对高鹗的研究应该作为铁岭红学文化研究的重点，并要成为铁岭人的共识

　　□中国红学会会长张庆善提出，高鹗不应该是《红楼梦》续作者，他应该是《红楼梦》最后出版的整理者。 《红楼梦》能够流传，高鹗是第一功臣

　　1957年人民文学出版社出版《红楼梦》，首次把高鹗的名字印在了曹雪芹的后面，自此，半个多世纪过去了，关于《红楼梦》后四十回的续作者是高鹗这一说法，几乎成为举世皆知的文学常识。然而，事实上，在红学界，有关高鹗以及《红楼梦》后四十回的争论一直未曾平息，甚至屡有挞伐之声。作为高鹗的故乡，铁岭多年来一直致力于高鹗的相关研究，并培养出了一大批重点研究高鹗以及《红楼梦》后四十回的红学爱好者。对于铁岭来说，高鹗和《红楼梦》后四十回的研究，已经成为铁岭不可忽视的文化责任。

　　去年12月12日至 13日，在铁岭举办了“纪念高鹗诞辰二百五十周年学术研讨会暨铁岭市《红楼梦》学会成立发布会”，此次全国性红学研讨活动便是力图正面评价高鹗以及《红楼梦》后四十回。与会学者还针对红学未来的研究方向与研究方法提出了许多建议。从某种角度来说，这次的会议，具有着为高鹗以及《红楼梦》后四十回正名的重要意义。

　　在高鹗、程伟元排印的《新镌全部绣像红楼梦》出版之前，《红楼梦》只以抄本的形式在民间流传，并且大多是前八十回。程高本的刊行，大大推动了《红楼梦》的广泛传播

　　根据学者尚达翔的考证，高鹗“大约生于乾隆十八年左右，卒于嘉庆十九年冬至廿年间。 ”(《高鹗笺注·前言》)他去世以后，学生增龄将其遗著编辑出版，亲写一序，云：“兰墅夫子，铁岭汉军人也。由乙卯进士，历官给谏誉满京华。而家贫官冷，两袖清风。故著如林，未遑问世，竟赍志以终。 ”这是历史留下的唯一的“高鹗小传”。

　　对于普通人来说，高鹗得以闻名于世，要归功于《红楼梦》的家喻户晓。但是，他们中的大多数可能并不知道，《红楼梦》之所以能够以一种完整的形态流传下来，则要归功于高鹗。

　　乾隆五十六年，程伟元、高鹗合作整理修订的一百二十回本《新镌全部绣像红楼梦》由北京萃文书屋以木活字排印出版，即“程甲本”，乾隆五十七年又修定、排印了“程乙本”，合称为“程高本”。 “程高本”的印行，迅速扩大了《红楼梦》的流传与社会影响。时至今日，最通行的版本依然是“程高本”。这位有功于《红楼梦》的清代文人，被今日的铁岭人视为城市的骄傲。 《新镌全部绣像红楼梦》序言的落款处写着：“乾隆辛亥冬至后五日，铁岭高鹗叙并书”；咸丰辛酉重刊的《红香馆诗草》，其序言的落款也写着 “甲戌之秋八月既望，铁岭高鹗序”。这些便是高鹗乃铁岭人的两个重要佐证。

　　在高鹗、程伟元排印的 《新镌全部绣像红楼梦》出版之前，《红楼梦》只以抄本的形式在民间流传，并且大多是前八十回。程高本的刊行，大大推动了《红楼梦》的广泛传播。根据研究，终清一代，绝大多数士人都把程高本 《红楼梦》视为一个整体，很少有人批评所谓的“高鹗伪续”。 1921年，胡适发表《红楼梦考证》，开创了“新红学”，提出后四十回是高鹗续作，非曹雪芹原文。此后，有关高鹗以及《红楼梦》后四十回的学术争论便一直持续至今。

　　胡适说，高鹗“替中国文学保存一部有悲剧下场的小说”。俞平伯说，“程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。 ”后四十回在《红楼梦》的传播史起到了保全《红楼梦》的重要作用，它虽然有诸多问题，但仍属于高水平的文学作品

　　关于《红楼梦》后四十回作者的争议，学术界的观点大致有两种：一是，《红楼梦》后四十回为曹雪芹原笔残稿，由程伟元、高鹗对此进行了整理补缀的工作；二是，《红楼梦》后四十回并非曹雪芹原作，而是高鹗的补作。甚至有观点认为，现存《红楼梦》后四十回是高鹗在乾隆皇帝的授意下，对《红楼梦》的结局进行了破坏性的改写。

　　在铁岭 “纪念高鹗诞辰二百五十周年学术研讨”活动期间，众多红学研究者发言反驳了那些彻底否定高鹗以及《红楼梦》后四十回的观点。

红学家郑铁生引用作家王蒙在一篇文章中的观点，论述了《红楼梦》后四十回的文学价值。他说：“王蒙在一则短文中写道，‘从理论上、创作心理学与中外文学史的记载来看，真正的文学著作是不可能续的……至于像 《红楼梦》这种头绪纷繁，人物众多，结构立体多面，内容生活化、日常化、真实化、全景化的小说，如何能续？不要说续旁人的著作，就是作者自己续自己的旧作，也是不可能的。而高鹗续了，续得被广大读者接受了，要不是民国后几个大学问家特别是胡适的考据功夫，读者对全书一百二十回的完整性并无太大怀疑。 ’王蒙是作家，有着创作的深刻体验，他谈后四十回首先着眼的一是叙事；二是整体；三是创作过程。 ”

　　即便是第一个提出后四十回是高鹗续作的胡适，也没有彻底否定高鹗的功绩，他认为，高鹗“替中国文学保存一部有悲剧下场的小说”。胡适在《红楼梦考证》结论末段说：“以上所说，只是要证明《红楼梦》的后四十回，虽然比不上前八十回，也确然有不可埋没的好处。他写司棋之死、写鸳鸯之死、写妙玉之死被劫、写凤姐的死，写袭人的嫁，都是很有精彩的小品文字。最可注意的是这些人都写作悲剧的下场……”俞平伯也曾说：“高鹗补书，在大关节上实在是很仔细，不敢胡来。即使有疏忽的地方，我们也应当原谅他……我很不敢看轻他的价值，正因他已竭力揣摩作者的意思，然后再补作那四十回。绝不敢鲁莽灭裂自出心裁。我们已很感激他这番能尊重作者的苦心……”俞平伯在临终时，更说：“胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪；程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。大是大非。 ”

　　大连中山区退休干部、红学研究者张兴德提出，那些认为后四十回是附骥于前八十回才得以流传的，是把问题弄颠倒了。 “《红楼梦》流传史上，那么多的形形色色的《红楼梦》续书，不下十几种(有人说有几十种)，为什么不能附骥于《红楼梦》流传，而单单是这后四十回呢？后四十回在《红楼梦》的传播史上之所以能获得群众的认可，起到保全《红楼梦》这样不可替代的作用，这是因为它虽然有诸多问题，但仍属于高水平的文学作品。 ”张兴德主张应当客观辩证地看待高鹗以及后四十回，比如鲁迅先生曾经客观评价说：“后四十回虽数量止初本之半，而大故迭起，破败死亡相继，与所谓‘食尽鸟飞独存白地’者颇符，惟结末又稍振……”

　　学术界应当以平心静气的态度来研究高鹗，同时也应当承认高鹗对 《红楼梦》的贡献。平心静气地论说高鹗，不仅仅是端正学术研究的态度和风气的问题，也是对历史，对文化负责的问题，更是对铁岭未来发展负责的问题

　　张兴德告诉记者：“当下，否定后四十回、“腰斩红楼梦”的现象相当普遍，并且正在从红学界通过大众媒体向更广泛的层面扩散，甚至形成了一种潮流。各种媒体、新闻报刊热衷宣传的 ‘红楼揭秘’、‘红楼探轶’、‘红楼解梦’之类，无不如此。这个问题必须要引起关注。高鹗以及后四十回对《红楼梦》的普及、广泛流传有不可替代的作用，它保全了《红楼梦》，这是一个不能低估的功绩。不能根据不确定的材料，进行“可能”之类的推理而否定后四十回。一些红学研究正将《红楼梦》非文学作品化，红学研究泛娱乐化、文本解读神秘化，使红学失去应有的学术品格。 ”

　　正是因为“高鹗伪续后四十回说”在红学研究领域具有非常大的影响，所以，学术界对于高鹗的研究和评价，存在着某些主观偏见。红学家杜春耕在 《谈红楼梦研究的特殊性》一文中指出：“大部分研究者，尤其是资深学人，均以为后四十回是狗尾，写的不好，可偏偏老百姓读此书掉眼泪处在后四十回最为集中。 《红楼梦》一书中作者多重思路与创作冲动并存的现象，扩大了封建社会的容量，接近了封建社会的百科全书性质。 ”

　　铁岭市红学会副会长卢祥云认为，学术界应当以平心静气的态度来研究高鹗，同时也应当承认高鹗对《红楼梦》的贡献。作为一名铁岭本地的红学研究者，他表示：“我们平心静气地论说高鹗，不仅仅是端正学术研究的态度和风气的问题，也是对历史，对文化负责的问题，更是对铁岭未来发展负责的问题。高鹗有功于《红楼梦》，有功于中国文化，对高鹗的研究应该作为铁岭红学文化研究工作的重点，并要成为铁岭人的共识。高鹗乃铁岭之高鹗。铁岭不研究高鹗，是铁岭人的失误。铁岭人不懂高鹗，不能客观、公正、理性地看高鹗，更是铁岭的悲哀。 ”

　　中国红学会会长张庆善也提出，现在需要更加公正地、历史地认识高鹗。 “高鹗不是破坏《红楼梦》的罪人，他是《红楼梦》的功臣。过去有人认为高鹗故意改变了《红楼梦》的艺术性和思想性，实际上这都是没有根据的说法。根据现在对高鹗的研究，高鹗不应该是《红楼梦》续作者，他应该是《红楼梦》最后出版的整理者。整理出版《红楼梦》的功劳是非常大的，《红楼梦》能够流传，高鹗是第一功臣。 ”

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