不仅如此。由于鲁迅的博学多才，见闻宽广，作品中通过主人公的妄想思维，引用了很多“人吃人或接近于人吃人”的人世行为。其中有的来自于民间迷信，有的来自于世俗传闻，例如“用人血馒头治病”、“狼子村的村民吃了大恶人的心肝”之类；其中大多数则来自于古书中“易子而食”，“割股奉亲”的记载。这使主人公的妄想思维，似乎接近于现实生活(这在现代医学上称作为“现实性妄想思维”)，从而极大地增加了作品的真实性和可信性。此外，作品的环境描写中，如“今天全没月光，我知道不妙”、“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了”等等，以此烘托主人公的心理状态，有多么的情景交融，精彩纷呈。再加作品的语言非常简洁生动，运用如是，极富幽默感，用以描绘主人公的病态心理和周围人们对他的态度，着笔虽然不多，无论是主人公或其他各色人等，人物形象却全都神形毕现，跃然纸上——如见其身，如闻其声，如临其境。
上述种种，无不丰富了作品的艺术欣赏趣味和审美价值，并以此完成了作者所要表现的思想内涵。
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再如《阿Q正传》，又有另一番艺术特色。鲁迅用他特有的游戏笔墨(这从作品一开头讲述“正传”一词的来历时就可以感受到)，塑造了阿Q这么一个既可怜，又可笑，更令人同情的旧农村雇农形象。作品中处处用讲笑话似的讽刺笔调，描绘了阿Q的种种所作所为和性格特征，但处处让读者在酸心的苦笑中发人深思。所谓的“国民劣根性”，决不是一个离开了艺术形象的空洞概念，而是通过阿Q这个非凡生动的文学典型形象，以及有关的社会背景、故事情节和特色鲜明的细节描写，才得以呈现在读者面前的。这与《孔乙己》《风波》都有异曲同工之妙。至于《社戏》《故乡》《从百草园到三味书屋》《阿长与〈山海经〉》等等，就不能不说，全都表现了鲁迅对人间真情的期盼和向往，极富浪漫主义的美好情怀。尤其是《社戏》，描绘的江南农村风光，描绘作者和农村小伙伴们月夜驾船去看社戏的欢快情景，他们之间天真纯朴的友谊，以及农村孩子热情、爽直的性格，都跃然纸上，如诗如画，令人心想神往。其中如孩子们看戏时最讨厌“只唱不做的老旦”而特别爱看“能连翻八十四个筋斗的铁头老生”，以及孩子们在归途中抢着“偷摘”自家田里的蚕豆等细节，描绘孩子们天真、无私的心理状态，简直已到了出神入化的程度，其生活气息之浓，人物形象之鲜明，景物描写之富有诗意，艺术审美内容之深厚，令人击节叹赏，堪称绝世佳作，非有切身感受和洞察世情的能力，无法创作出如此高超的具有艺术欣赏趣味和审美价值的小说作品。然而，可能由于这类作品不像《狂人日记》《阿Q正传》那样可以用“一言以蔽之”的思想意义和思想价值加以赞扬，却常常未能引起某些评论家应有的重视。唯一例外的只是《故乡》，就因为那里面有一句“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
由此可见，鲁迅小说和散文作品中的艺术欣赏趣味和审美价值，多么值得我们奉为典范，认真加以研读。我以为，鲁迅作品中所以能达到如此高超的艺术成就和审美境地，这是由他的语言功力、幽默感、洞察力、艺术表现力，以及文化素养、人文关怀精神和先进思想观念所综合组成的，缺一不可，值得我们学习一辈子！
