到青春期第二性征开始的时候，女性符码会更进一步的渗透到你的生活中。女性与男性身体的差异逐渐明显，在这个时期女性的性格特征逐渐被女性符码所规训，所谓的含苞欲放、羞羞答答、亭亭玉立、冰清玉洁、知书达理是这一时期的符码特征，这些符码逐渐浸入到女性的思想和行为中，这些符码也成为这一时期女性的标语。与男孩的距离感在这个时期也被呈现出来，一些女孩在行为上会有意识地将自己区别于男孩，并在这些区隔化的符码意义下开始与男性化拉开距离，女性符码的规训在这一时期已经走上正轨并继续延伸。
3成年阶段
到女性成年之后，女性符码已经在其内心思想和外在行为上发挥其绝对的威力，能否成为符码规定下的女性会给成年女性自身带来喜悦和痛苦。所以成年女性自身恪守着女性符码的规训。在家庭内部相夫教子，在外则遵循女性符码的职业角色。在这个时期与前两个时期不同的是，符码的家庭开始在生育性生产中发挥其作用。因为符码不仅仅是被生产出来，它作为一种文化因素还能够再生产。卡西尔认为，人、符号、文化是三位一体的。罗兰·巴特也指出，符号既是人类的社会文化活动，也是由这些社会化活动所产生出来的社会文化关系的产物，又是它们不断运作和不断再生产的基本条件和中介因素。（Barthes.R1970a：1970b；1985）。家庭再生产不仅仅是生产劳动力，同样也是文化的再生产的场所，女性符码在女性成年或成家后开始对下一代的女性进行符码的规训，女性符码也开始了下一轮的乃至永恒的规训。
（二）女性符码的横向规训
在任何一个社会体制下，都存在一套对女性群体规训的女性符码，存在一个女性的职业角色，女性的家庭角色。这一社会角色符码执行了对社会对女性的横向规训，其中主要是群体的规训，群体中承担这一任务的又主要是同辈群体。女性会为了在群体中得到认可甚至赞扬，就会按照符码的要求把自己规训成女性符码所要求的气质形象，群体作为行码规训的背后的力量和无形的巨大的。符码的横向规训担当了文化认同的警察，因为符码不仅规训了自身，还担当着监视和评判她人规训的检察官。如果说一个女人从事的不是女性所“应该”从事的职业，假如一个女人如若从事了女性符码之外的男性职业，她的周围群体的人就会加以评说或限制。或者说一个女人在家不伺候丈夫或教育孩子，而在职场叱咤风云，往往会在女性群体的内部被视为异类，也不会被同辈男性所认可，所以会成为一群风光的孤独者。
（三）女性符码的多维规训
多维的女性规训，在这里的意思是除了上述女性符码对女性个体的纵向规训和社会群体的横向规训之外，还有多维的规训，或者说综合的规训，是一种除了纵向和横向之外的网络规训。这种女性符码的规训渗透在社会的各个角落，可以说是无孔不入，因为符码本身具有沟通和指示的意义或力量。而且这种符码规训的力量并不仅仅是像波伏娃一样是从男性单维角度被规训的，女性也并不是一些女性主义者所说的是男性的奴隶，与男性的区隔化是女性符码对女性规训的一个方面，用福柯的话语描述，女性符码是多谱系的，我们可以在男性缺场的情况下定义女性，这样女性则是一个综合性多维度的符码规训系统，是大写女性全景监狱下的对女人的彻底监禁。
（四）女性符码规训过程中的另类
在女性符码对女性的规训过程中，并不是所有的女性都被规训为社会背景下“合格主体”，符码的力量是巨大的也是无穷的，但并不是绝对的，否则就没有符码的再造了。女性规训中出现的不符合女性符码意义的女性，在某种情况下会被视为另类她们试图摆脱女性符码对自身的束缚，如上个世纪末的“女强人”，到今天已经逐渐被人们所认可或接受（但也许女性符码规训下异类的孤独感依然存在）。当前女性符码对女性规训的异类最明显的代表被认为是超女李宇春的形象，李宇春的帅气引起字谜们一阵阵狂呼和尖叫，但是在普通大众眼里，可谓是毁誉参半。不过在很多男性眼里，李宇春的形象是负面的，甚至有人对其调侃认为李宇春可以为计划生育委员会代言，广告词为“生男生女都一样”。.“尽管也有男性歌迷的存在，李宇春的女性支持者占多数。笔者对她的歌迷和反对者进行了一些问卷调查，其中女性认同李宇春的比例（896％）大大高于男性认同的比例（360%），而女性不认同的比例（48%）则远远少于男性的比例（610%）。”〔2〕在一个科技和信息同样发达的社会，传媒中的女性符码成为女性规训的最直接和最有力的渠道，在平民造星的运动过程中，传统女性符码所规训的女性形象也遭到了挑战，这种挑战的结果之一是新形象失败，另一结果则是在舆论斗争中重新创造为新的女性符码，也就是很多人所说的女性形象的去性别化。也许真会有那么一天，男女两性之间的区隔化符码会逐渐消失。也就是说，女性行码规训下的另类有可能被否认（如变性人、异装癖等，她们虽然前者在身体上，后者在着装上显现出某些女性符码，但最终还是不会被女性的概念所认可），也有可能创造出新的符码。 三、女性对女性符码规训的认知和同化
通过女性符码的创造与运作过程，女性本身把这些符码规训内化为自己作为一个“主体”的条件。符码本身具有创造、运作、扩散以及自我增值的过程，在这一过程中，女性通过对符码的认知，把符码的意义与自己的身体、思想和行为同化为一体。这种同化的过程。一方面是外在权力的监视，尤其在当前的科学技术和信息技术的双重发达之下，符码作为信息被快速的传播出去，这种外在的监视和检察时刻在女性周围运作，正如福柯所说的全景监视监狱，那么女人就是在这个女性符码监视下的囚犯，外在的群体意志在促使女性符合女性符码意义下的规范。另一方面，是女性自我意识的内在监视，依福柯所述，监狱里的囚犯不仅仅是在外在的监视下活动，随着这种规训力量的逐渐渗透，囚犯自身也逐渐自我监视。同样，在女性符码规训监视的力量下，女性自身会自动将一种女性符码内在化，女人自己也开始形成了对自己的监视，并反思自己是否符合女性符码下所规定的角色。
也就是说，女性符码型构的力量既有外在于女性自身的力量，也有女性自我意识的内敛性力量。可以说，“无论任何社会和文化制度的建构，都不是单单依靠社会和文化制度系统外部对其社会成员的强制性控制、约束和规训，而且要通过社会成员个人，从其自身内部学会和实行某种约束、自我教育、自我控制和自我规训”。〔3〕(P332-333)进而言之，女性符码对女性的规训更进一步的是来自女性对符码的认可和同化。但是，任何一个女性符码的意义都不是自己创造的，符码创作的背后是有驱动力的，也就是说是由无形的权力的掌控，这种权力不仅仅是女性主义者所说的男性的霸权，因为有时候男性同样也处于符码的监禁与规训之下。实际上，女性及其符码本身也是现代性的产物，日益肆虐的市场化逻辑已经深深刻进了女性的诸多符码之中，并让女性心甘情愿地成为市场利益的奴隶，正如本雅明所说，“自我异化已经达到这样的地步，以至人们把自我否定当作为第一流的审美享受去体验。”〔4〕(P53)当前社会下符码的生产与再生产完全是商品崇拜下的异化形象，女性符码堕落为市场的衍生物，比如在金钱利益的驱动下，女性的身体不再完美，“做女人挺好”是其最明显的写照。这样一个符码的传播会带来巨大的经济利益，这些做女人挺好的商品包括女性内衣、丰乳产品甚至是丰如的医学手术等等。除其经济利益的光环之外，很难说明诸如此类的说辞究竟为女性可以带来什么，女性完全成为市场化的玩物，或者说，女性连同其身体一起在市场之中被再生产了。“做女人挺好”剥夺了女性自身自我反思的能力，留与女性的更多是一种消费上的泰罗制，按照一种同质性的标准进行审美评判，并使得多少女失去自信，很多女性挺而走险选择能够使胸部挺拔的产品和手术，有的给女性带来难以恢复的身体和精神的双重伤害。（“据统计，注射隆胸失败的案例占所有隆胸手术失败案例的80％以上。”http://www.sdnews.com.cn 2006-8-14 16∶06∶12来源：《时尚健康》。；东北网8月18日电，据路透社报道，加拿大科学家进行的一项大规模研究发现，做过隆胸手术、植入假体妇女癌症发病率并没有上升，不过这一人群自杀率高于平均水平。）甚至产后或年纪大之后的一些自然状态也会被认为是缺乏女性特征的标志，使得自然下垂的胸部再继续挺拔，用非自然的技术来改变自然的到来，成为吉恩·布希亚所说的“半机械人”状态。无不是某些经济利益驱动下所塑造的女性符码所带来的恶果，但是这些商品依然被这种符码规训下同化的女性津津乐道，本雅明的警告已经再次成为女性世界中的现实，历史的悲剧正在女性的身体上重演。
也许在这种状况下，女性必须提高自身对女性符码的“解码技术”，明白女性自身在社会化的过程中是否真的“主体”化了。如果说，女性本身仅仅是一味的同化女性符码的规训，就不可避免的会走上非“主体”化的误区，因为女性会在无穷无尽的女性符码下述失自己，成为符码的奴隶，或者说女性本身被女性符码殖民化了，也许会真的正如拉康所说的，“女人不曾存在了”。
〔参考文献〕
〔1〕伊丽莎白·赖特著，王文华译.拉康与后女性主义［M］.北京：北京大学出版社，2005.
〔2〕刘珍珍.女性新形象的塑造与传播——从“李宇春现象”看传媒影响下的女性形象［J］.文化研究，2006，(2).
〔3〕高宣扬.后现代论［M］.北京：中国人民大学出版社，2005.
〔4〕本雅明.机械复制时代的艺术作品［M］.南京：江苏人民出版社，2006.
