1、地域和生产(劳动方式)
历史上瑶族是一个游耕民族。瑶民以往受封建统制者的歧视和压迫，大多避居在高山峻岭，深幽山谷之中，以耕山为业。“南岭无山不有遥”的俗谚概括了瑶族居山的特点。南丹白裤瑶居住地区属云贵高原的一部分，这里山靠着山，山叠着山，山上有山，山外有山，一般的山岭都在海拔七百米以上，其地理环境极为恶劣。解放前，在这特定的山区自然环境里，给白裤瑶带来三大难。第一交通难，直到1958年，除了黔桂铁路过本区西南之瑶寨、甲坪、八圩三个地方外，全境无一公路，运输全靠人力肩挑背负。“白裤瑶家住深山，群峰重迭把路拦；猴子难越千道涧，鸟儿难飞万重山。”这就是当时交通闭塞的写照。第二人畜饮水困难。因为瑶寨地区地属喀斯特地貌，地下多伏流，“大雨一来水汪汪，大雨一停水跑光。”造成水源极为缺乏。所以当地世代流传着这样一首民谣：“瑶寨水浅地皮薄，闷水清清难得喝(闷水即伏流)，一天只得三挑水，夜晚还要走奔波：开天辟地几千秋，冬天吃水人发愁，一盆清水几样用，洗脸煮饭又喂牛。”第三生活困难。这里山高谷深，平地少，多是瓢一块碗一块，丢顶草帽，不见一块的山腰石缝地。人们只能靠一把砍刀，一包火柴，把树砍倒，放火一烧，下了种就等待收获，这样一种“刀耕火种”、“过了一山又一山”的游耕生活方式，因而人们的物质生活极其简单。为了生存狩猎活动便成为白裤瑶先民们一项重要的社会经济生活方式。乾隆《庆远府志》卷十《杂类志·诸蛮》说，南丹瑶族“暇则射猎，以药敷驽，箭所中之，兽立毙”。从这狩猎的工具描述中即可窥见这一生活方式。由于这些特定的地域环境和劳作方式，使先民们长期形成了含胸屈背、吸足摔背、攀登行走的固定姿态，这些习惯动作必然会反映到本民族舞蹈中。马克思主义关于劳动创造人的理论认为，从猿到人，是劳动把人类从动物中区分出来。劳动创造了人类本身。可见人类的文化在劳动中生产、发展、变化，更使其动作进步美化，尽其充分表达情感的任务，于是成为了富有魅力的舞蹈。
2、宗教习俗
白裤瑶在办丧事时所跳的祭祀性铜鼓舞“勤泽格拉”，有其民族独特的宗教风俗丧葬仪式——砍牛卜葬。广西南丹县的白裤瑶每当村寨里有人死时，都要举行砍牛祭祀仪式。出葬那天要请鬼师(师公)拿火把在棺材前面带路，做法事，画符念咒，跳《勤》舞后方能把死者 抬到山上埋葬。认为这样死者的灵魂就不能回家闹事，才能超度亡灵升天，后人才能平安。
砍牛时间一般在下葬的前一天进行。所砍的牛一定是公水牛。人们认为牛死后其灵魂会阴阳互变，即公的变成母的，母的变成公的。所以一定要杀公牛，这样才能繁殖，死去的亲人在另一个世界才有更多的牛使用。
在砍牛过程中，亲友们带来的铜鼓也就登场，少则十几面，多则百来面。亲友们敲起铜鼓，跳起《勤》舞，舞至下葬完为止或翌日方散。
白裤瑶砍牛祭丧，就象汉、壮人做道场一样。举行砍牛仪式时，四方亲友前来观视，络绎不绝，男女靓装而至，结队唱歌，籍此以谈恋爱，寻找对象等民俗活动。
从宗教习俗中可窥探出，白裤瑶这一古老的铜鼓舞，它所表现的内容和舞蹈特征，无一不和本民族人民的历史生活、宗教习俗息息相关，她是瑶族人民创造的民族舞蹈形式，是本民族文化的结晶。正因为他与本民族的信仰和情感如此紧密相连，所以在几千年的历史长河盛行不衰，独具一格。
3、服饰
由于特定的地理、自然环境因素，白裤瑶族人民上山、下山、劳作等生活方式，无一不贯穿着蹲、抬、跨、攀等常态动作，因而服装必然是宽窄适度才能适应于山区生活的需要。故男子的衣服是用黑土布做成的对襟衫，无纽扣，背后衣(脚)开口，裤子是用白土布制成，没有裤头(即大板裤)，裤裆宽松而大，长度及膝，裤脚为窄口马裤式，冬天缠上绑腿。长发往前额上方挽起，用白布条包里，黑布包外。服饰适应于各种形体运动，吞(后腿为吞)、吐(前伸为吐)、沉(下蹲沉稳为沉)、浮(腾身纵越为浮)运用自如。因而该服饰对于本民族舞蹈语汇的形成有着紧密的关系。
4、舞具
该舞舞者双手持鼓棒而舞，鼓棒(长印公分)短小轻便，时而从上至下擂鼓面，时而击打鼓边，时而击打鼓身，时而上击棒下击地，姿态千变万化。行似猴，动似猴，技巧娴熟，动作自如。
5、音乐(鼓点)
该舞均以皮鼓指挥，铜鼓齐奏，雄浑而又激昂的铜鼓声，继以较强烈的共鸣声，加之节奏互衬匀称的2／4拍，形成稳定的波动感，与舞蹈的节奏相呼应，从而形成自己浓郁的民族特色。
结语
综上所述，白裤瑶族刀耕火种的生活方式、地域环境、砍牛祭祀的宗教仪式、民族服饰、道具以及特有的铜鼓音韵等，对于广西河池南丹县白裤瑶族铜鼓舞中的典型舞蹈特征及舞蹈语汇的形成来说，是息息相关，紧密结合的，具有同一接合点。因此，对于各舞种的研究“只有把同一接合点的生态因子归纳到一起，才能比较它们与舞蹈关系的密切程度，并且考察它们对舞蹈影响，制约的综合效应。”
