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近来， 视野开阔、视角独特是此书的最大特点。戏曲是人类文化的一部分，其特点只有放在不同的参照系中进行比较才会显现出来。秉着这种理念，作者坚持“从文化看戏曲”的学术路数，分别从民俗文化与古典戏曲、儒家文化与古典戏曲、宗教文化与古典戏曲诸方面进行研究，取得了令人瞩目的成果。当学界热衷于中国戏曲与西方戏剧进行比较之际，他却选择了将戏曲的特点放在东方文化背景下考量与探究，在作者看来，“中国戏曲是东方文化的‘活化石’，在它身上积淀着特色独具的东方智慧，通过分析这块‘活化石’可以更真切地‘触摸’和深入地把握东方文化”。对于东方戏剧的比较，有翁敏华的《中日韩戏剧文化因缘研究》、张哲俊的《中日古典悲剧的形式》等数种著作，郑著的考察视野更为宏阔，不仅将印度、日本、朝鲜戏剧拿来与戏曲比较，还将不为人重视的越南戏剧、菲律宾的摩洛剧、泰国的舞剧也纳入研究范畴。比较是全书的关键词，通过对戏剧地位、剧本形态、演出形态、审美形态、精神特质等多方面多层次的比较，作者提出了“梵剧的性质是贵族艺术，而戏曲是平民艺术”，“梵剧与戏曲同是韵白相间，但梵剧中的韵文多是道白，戏曲中的韵文多是唱词”，“戏曲是被主流文化拒斥的‘异端’，而能乐则是将军幕府和大名的‘式乐’，狂言是从属于能乐的‘式乐’”等诸多前人未曾言说的新观点。 戏曲的诞生、发展直至成熟的每一过程无不与宗教发生着紧密的联系。以宗教为题材的戏曲剧目数量格外庞大。自夏庭芝《青楼集志》与朱权《太和正音谱》专列“神仙道化”为戏曲的一个门类后，间或有零星的宗教戏曲研究，也有学者曾指出古代戏曲中有宗教剧，但学人要么聚焦于一种宗教，要么取一个朝代考察对象，要么将目光转向傩与目连文化，偶见片金碎玉式成果，终不成体系。郑著下编《古代戏曲与东方宗教》则具有填补宗教戏曲空白的意义。作者做了两件开创性的工作：一是以欧洲的“宗教剧”为参照对象，明确提出了中国宗教剧的概念，即“取材于宗教典籍，刻画宗教人物，宣扬宗教思想的剧作”，并以此为理论尺度，对传统的“神仙道化”剧、“神头鬼面”剧、“隐居乐道”中的宗教因素进行了辨析，归纳出宗教题材作品的三种意义指向：宣扬宗教教义、揭露宗教窳败以及仅借宗教智慧说事，虽出无入有、张皇幽眇，但实为表现人的正常情感与合理欲望。作者进而提出了“以‘俗人’为主人公的剧作有的却是宗教剧”，而“剧情建立在宗教神学的基础之上，未必都是宗教剧”等颇具思辨色彩的观点，揭示出了中国宗教剧与欧洲宗教剧的区别。二是首次对宋元南戏、元杂剧、明清杂剧与传奇中的宗教剧作了全方位的考察和系统的梳理，将元明清三代的宗教剧细分为道教剧、佛教剧与佛道混合类剧目，并对每一子目下的具体作品主题进行了细致的辨析和归类，不仅清晰地勾勒出宗教剧的全景图，而且通过多角度的分析，也描述了不同类型剧目地位的升降起伏、主题变迁与作家兴奋点转化的内在逻辑。
《古代戏曲与东方文化》 郑传寅著 武汉大学出版社 |
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