提起园艺学，首先想到的就是计成，其《园冶》的划时代意义，现已为世所公认。这部刊版印行于明崇祯七年(1634)的著作，对园林艺术具有独创的见解和精辟的论述，将园林创作实践总结提高到了理论的高度，是我国第一本园林艺术的理论专著。

　　也许历史总是创造着艺术家之间惺惺相惜的机遇，与计成同时代的高士赵宧光，恰恰在彼时，以实践回应了《园冶》，计成孜孜于书写《园冶》之时，正是赵宧光披蓁历莽打造寒山别业之日。所以，计成是“园冶”，赵宧光则是“园治”;计成的《园冶》是写在纸上的，赵宧光的“园治”则是塑在地上的;依照计成的《园冶》，可建成精致典雅的江南园林，勾稽赵宧光的“园治”，却可发现寒山别业的深邃意蕴。我们所熟悉的经典江南园林，美则美矣，然而终是个“假山假水”，寒山别业地处吴中，却是个不可多得的真山真水大园林。

　　时间又过去了400多年，今天的作家卢群，赞叹于寒山的气象，崇尚于高士的建树，以赵宧光的“园治”为蓝本，写出了《凡夫园治》(京华出版社)一书。

　　“凡夫”是赵宧光的字，作为宋王室的后裔、晚明著名的文学家、书论家，赵宧光堪称著作等身，他的《说文长笺》、《六书长笺》、《寒山帚谈》、《牒草》、《寒山蔓草》等，奠定他作为晚明文化成就的代表之一。

　　赵宧光买山葬父，举家从宋室南渡时扎根的太仓迁到了吴中寒山。在寒山，他率妻儿自辟岩壑，疏泉斩榛，植松构室，利用深谷山野的自然景观，采用借景、寄情的手法，筑寒山别业。数年后的寒山，已经面目一新，有千尺雪、云中庐、弹冠室、惊虹渡、绿云楼、飞鱼峡、驰烟峄、澄怀堂、清晖楼诸胜。每处景点，赵宧光以景寄情命名之，拂石斩岩，刻之崖壁。自此，该山名声大振，引来无数骚人墨客，赏景吟哦于此，成为一处声著吴中的名胜地。

　　未曾令赵宧光料想的是，他建造的寒山别业，不仅在当朝赢得了博大的声誉，还直接影响了后朝清代园林的建筑。翻开园林建筑的史册，乾隆十六年(1751)是皇家园林创作手法发生重要变化的转折之年，而以寒山“千尺雪”为代表的江南名胜园林直接催化了这次变革，并延续到乾隆朝晚期。

　　乾隆十六年，这位皇上南巡到了吴中寒山。到寒山，并非出于原定旅程的安排，而是他的临时动议。一如赵宧光《寒山志》的描述，乾隆帝见到了矗立的峰岗、奇石、坡道、石台、丘壑、楼阁、摩崖、泉水。后来，他终于来到了一个石冈，这里岚辉映合，泉声淙淙，峭壁左峙，孤亭右翼，这就是“千尺雪”!乾隆帝踞亭而视，只见“汇池灌畦，机引于壁，循巅下注，枯蘖交梗，旋沫郁沸，苔藓蒙茸，散烟含雾。”登上石壁朝丘壑探望，“有板递遏以养其流，稍援起之，则声势渐盛，飞清激素，越涧沾衣。”倚槛临坡，只觉“泉流入耳，泠泠清远”。良久，他忽然让笔墨侍候，一挥手便写下了“听雪”二字。

　　都道赏雪，乾隆帝却写出了“听雪”。是的，其时他身在此处，方觉得这世上之物之于人，全在“意境”二字。看此处，崖壁临着深堑，劲风由南向北从深堑刮过，吹散了飞泉，吹起了水珠，继而水珠再度被粉碎，随风飞扬，于是飞泉就变成了雪花般，飘飘洒洒，如梦如幻。赵宧光既将飞泉说成“千尺雪”，意境早已脱俗。而眼观飞泉如雪，耳听却是瀑如滚雷，唯有仔细听来，方觉得震撼所在，通感于是随机而来。

　　虚无之间，一代帝王与前朝高士不禁鼻息相通，心境相印。

　　有缘的是，乾隆帝自从一见“千尺雪”，便再也不能释怀。回到京城，做的第一件事便是，“归而肖其处于西苑之淑清院，盖就液池尾闾”，仿照寒山“千尺雪”，竟在自家园苑里叠山理水，打造了一个“千尺雪”，然而，尽管“有明时所作假山，乔木峭蒨，喷薄之形似之矣，而乏天然。”到了秋天，乾隆帝又驻避暑山庄，“乃得飞流漱峡，盈科不已者，作室其侧。天然之趣足矣，而尚未得松石古意。”连造出两个“千尺雪”，但依然未令乾隆帝满意。直到次年，乾隆帝去盘山，不期意遇到一处山水，让他惊讶不已，为此，他特别写下了《盘山千尺雪记》，最后有这样的描写:“开虚窗，俯流泉，觉松涛石籁，问答亲人。乃叹寒山千尺雪，固在是间。”并且，他模仿寒山“千尺雪”，也在崖壁摩上字:“我书三字提檐端，亦有雪花拂檐落。”

　　“昨岁巡幸江南，观民问俗之余，流览江山胜概，其悦性灵而发藻思者所在多有，而独爱吴之寒山千尺雪。”这是乾隆帝在《御制盘山千尺雪记》中写的话，这位帝王在赵宧光寒山别业的亲身体验，使原有的皇家园林的创作手法——这种集锦式的平地园林布局、略加变化的北方四合院落的建筑形式，开始发生了根本的变化，在空间上，开始向多立面多层次的山地园林发展，西苑淑清院、避暑山庄、静寄山庄均因“千尺雪”而更为动人。清代皇家园林的艺术创作从此步入了一个创新的空间。

　　以天然山水为骨架，灵活多样的建筑为点缀，强调空间的多变性，这正是赵宧光寒山别业的成功之处。所以，卢群要写一本《凡夫园治》，以让今人了解、诠释、欣赏赵宧光留在寒山的建筑遗陈与建筑文化印记，这便是这位作家的全部用心。

　　《凡夫园治》一书与计成《园冶》不同处，它更多是从文化、精神层面上，对寒山别业进行了诠释，开挖了寒山别业的品相及内涵。

　　古时所指“别业”，或者“别墅”，不同于现在一幢房子这么狭小的概念，它起码是一个院落，甚至是一个园林，别业之予文人，不仅提供了一个栖身之所，更为他们提供了一个精神的栖居与游牧之地。你看，赵宧光治山做的第一件事，是“缭以周垣，一千余丈”，清楚地显示出他的建筑理念是把“皆为我有”的“目中诸峰”全纳入寒山大园中。赵宧光的这种眼界及胸怀，使寒山别业无愧于品相上的最为上乘，中国文人造园的代表作。

　　中国园林，在文化意义上是人及人性的返璞归真，是出于人对大自然的依恋与向往而创造的广义建筑空间，园林给人提供了欣赏人化的自然美的特殊方式。“纳时空于自我”，是中国古老的道家思想，也该是赵宧光建造寒山别业的气度。在赵宧光眼里，寒山的峰石都是有灵气、有生命的，赵宧光对石的喜爱，对石的感情，最终到了痴迷的程度。他的《寒山志》和《寒山蔓草》，几乎有寒山别业的“石档”可称，从而让后人捉摸到这位高士将自然的山峰嬗变为园中之山的诀窍。在这些园中之山上，赵宧光花了几十年功夫，书刻了一块又一块摩崖，为后人留下了弥足珍贵的寒山摩崖石刻群，精美恢弘，意趣天然。

　　而尤其，寒山建筑文化的内涵里，赵宧光以自身的修养、品德、格调与境界，注入了天人合一、特立独行、崇尚和谐、邈远高洁、心中有大善的审美观及价值观，自此，可以理解赵宧光的这句诗了:“云山常满目，破产不为贫”，可以理解孔子对大弟子颜回的评价了:“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也!”而这，正是寒山作为积极隐逸的文化宗主赵宧光个性的外延，或称物化。这也是卢群在《凡夫园治》中至为关注的地方。

　　赵宧光进寒山后，经历了披蓁历莽、心灵感应、人山对话、形同知己、永久相伴、精神长存的过程。赵宧光建寒山别业，超越了经营一片山水的具象意义，成了塑造心灵的一种手段。所以卢群说:“赵宧光打造了寒山，寒山成就了赵宧光。”

　　赵宧光一生致力于山水，死了也埋在自选的山水中，那个地方是寒山的谽谺谷，一个“丛篁野卉，杂迷其窦，非牵萝扁身不能窥也”的地方。与山水为伴，与山水共存，他的生命是与大自然相融的，生也如此，死也如此。而真山真水，这是大自然之于人类最美的、也是最后的园林。这也是每一个人的一部《园治》。

青·马咸《寒山别墅图》