上海图书馆藏清人稿本《道家诗纪》，各卷前署“海盐张谦云槎编辑”。原书四十卷，今缺卷一至卷十一、卷十七至二十三，凡缺十八卷。存者二十二卷，其中卷十二至卷十五为《唐纪》四卷，卷十六为《五代纪》一卷，卷二十四至二十九为《元纪》六卷，卷三十至卷三十四为《明纪》，卷三十五至卷四十为《国朝》六卷。可以推知所缺部分之前十一卷为先秦至隋代部分，卷十七至二十三为宋、辽、金部分。今存各卷亦偶有脱页，如卷十二即缺第二、三两页，

　　张谦，生平传记无考。据其自署知为海盐人，字云槎。本书卷三五称海盐邑庙桐柏山房道士夏霖为“谦十八世师祖”；卷三六称乾隆间桐柏山房道士陈绍蕃为“谦十一世师祖也”；同卷称小瀛洲仙馆道士宋昭明为“七世师祖”，卷三七称嘉庆己亥（1815年）化去之海盐道士严克真为“谦授业高师祖”。因此，可以确定张谦本人也是海盐地方的一位道士。书中卷三八至四十各卷，有张谦本人在嘉庆、道光间与以海盐为中心的江浙道士交游的大量记录，可据以知道其生活年代即在此一阶段。本书前后无序跋，无从了解张氏的编辑过程、时间、体例和选录原则。本书所录事迹最晚的有以下几则记录：

　　甲午子月望日，拙存来书云：“委访袁月渚诗，留心数年，竟不能得。”（卷三八袁守中下引《小瀛洲仙馆诗话》）

　　道光七年三月八日，富阳周芸皋观察凯招游武昌西山。（卷三八陶光斗下引《小瀛洲仙馆诗话》）

　　丁亥伏日，道人与劳方泉、王香雪、陈九香、钱塘朱元燮澹圃、黄冈吴大镛云门、富阳周经大文、寺僧西临宝峰竹啸轩纳凉，分韵赋诗，方泉绘图，周观察为之序。（同上引《小瀛洲仙馆诗话》）

　　甲午为道光十四年（1843），丁亥亦即道光七年（1836），估计本书定稿时间，即在道光十四年后不久。

　　诗纪一体著作，出现在明代万历前后，先后有冯惟讷编《古诗纪》，黄德水、吴琯编《唐诗纪》，均旨在网罗一代之诗歌。梅鼎祚编《释文纪》，则专录僧人的文章。张谦编《道家诗纪》，则依仿前例，而旨在编录历代道士的诗作。就今存残本来分析，其唐五代部分，主要是依据前代编成的总集加以编选。《全唐诗》中的道家部分自成专卷，采录较易，张谦曾加以参考，但并不局限于此。如魏徵早年据传曾入道，故选其诗；王慧辩、王元宗、白元鉴《全唐诗》无其诗，则据他书编录；吕岩在《全唐诗》中存诗数百首，本书仅采十多篇。所选录之作品大致尚属审慎，不太有强拉非信道者以壮声势之病。偶亦有失误，如卷十六古成之应入宋初而编五代，杜成杰为杜仁杰之误，应入元代而入五代，均当沿《全五代诗》之误。

　　当然，本书最重要的价值是保存了元、明、清三代道士的大量诗作，特别是以海盐为中心的江浙一带道流作品，保存尤为丰富。根据本书收录的作品，可以了解明清时期江南道教兴旺发达的状况，考察道教徒道事斋醮、文学结社以及日常生活的情况。当然，今人编录历代诗歌总集，也可以在本书中得到许多重要线索。

　　本书中大量引录《小瀛洲仙馆诗话》，应该即编者张谦自著。本书卷三六张谦称七世师祖宋昭明“晚年筑小瀛洲仙馆”，宋约为乾隆间道士，小瀛洲仙馆为其晚年所居道馆之名，张谦继其业，当仍用其道馆名，因以名所撰诗话。该诗话未见传本，今人编的几种诗话目录，如吴宏一《清代诗话知见录》、蔡镇楚《石竹山房诗话论稿》、蒋寅《清诗话考》、张寅彭《新订清人诗学书目》等均未著录，知已久佚，仅赖本书引录而传。当然也有另外一种可能，即该诗话仅作本书议论或记录轶事之资，未必另成专书。该诗话虽然时间较晚，影响不大，议论也未必高明，但是中国古代为数不多的表达道教徒文学批评立场的著作，也有其特殊的意义。

　　（本书即将由复旦大学出版社影印出版）