初识龚鹏程，是他今年年初出版的《北溟行记》。这书名出自《庄子·逍遥游》。“北溟有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏。”龚鹏程仿佛那只大鹏鸟，往来各地，讲学会友，访古览胜，喝酒，吃狗肉……我是把他的这本书看作访学日记来读的。如果说台湾学者龚鹏程堪称“中国传统文化的集大成者”，恐怕引起争议，但他著作等身，每一本都耐读，这是不争的事实。刘梦溪称龚鹏程“异世而独立”，他深得中国传统文化之精髓，历史与人物掌故烂熟于心，借他的眼睛，看我们身处的社会，的确有更深的发现和更多的收获。

我读龚鹏程，相见恨晚。在书店发现《书到玩时方恨少》，一翻前言，龙生九子除了赑屃，还有哪些？就被迷住，买下读之而后快，金石、人物、掌故、艺文、释道，均有论及。《北溟行记》和《书到玩时方恨少》同属游记，一提游记，读者都被余秋雨的《文化苦旅》败坏了胃口，还是称学者随笔比较妥当。龚鹏程的随笔，写到大陆的行迹和交游，看山川风景，赏人文遗迹，跟随他出入历史和现实之中，叹为观止。虽说龚鹏程的每篇文章都有掉书袋之嫌，但，若没有深厚的学养和独特的见识，难以做到举重若轻、潇洒自如。

《书到玩时方恨少》有几篇文章读来，有茅塞顿开之感。这书中有不少篇章是写山东的，比如《齐东野语》，谈到山东出圣人的地方，为何多胡匪？文章从历史上山东的宗教活动写起，从摩尼教、罗教、白莲教一直到义和团，指出“印度的弥勒信仰、波斯的摩尼教，却在中国最东边这个伸入海疆的半岛上，生存得异常有劲”。山东的宗教环境独特，具有吸纳异文化的传统，多中外文化交流事迹。再比如，龚鹏程从旅游中人们爱题字的行为，探讨历史渊源，考察山东、河北为何多摩崖石刻，指出历史上佛教兴也刻经、灭也刻经。

台湾诗人余光中说过：写学术随笔要“功力深厚，且为性格、修养和才情的自然流露，完全无法作伪”，学术随笔说到底是要“反映一个有深厚的文化的背景的心灵”。

龚鹏程“游”的随笔，可作如是观。须知，龚鹏程有《游的精神文化史论》专著问世。

《侠的精神文化史论》是《游的精神文化史论》的姊妹篇。着重将“侠”作为中华文化另一种特殊形态，从秦汉直到今天的青少年犯罪问题都涉猎在内。龚鹏程追寻汉、唐两代的游侠踪迹，探讨侠的形象变迁以及精神文化的演变。

龚鹏程因何写出这样一本书，除了幼时习武的经历，更深层的是侠文化的吸引。龚鹏程写道：他们力挽狂澜，千金一诺，蓬勃的生命、淋漓酣畅的元气、亢直的性格、特异的武功，形成了大家心灵底处一点难以割合的遐想或悠悠憧憬，侠气峥嵘，教人神往。如袁中道《李温陵传》云：于古之“侠儿剑客，存亡雅谊，生死交情，读其遗事，为之咋指斫案，投袂而起，泣泪横流，痛哭滂沱，而若不自禁”。然而，究竟活生生存在于历史中的侠，是不是真如我们所向往的那样，是正义的化身、顶天立地的英雄？

《侠的精神文化史论》给游侠画了一幅肖像，轻则斗鸡走狗，重则杀人越货。而且汉代的游侠还有一个特点，即结交豪族，亡命江湖。遇到事情的时候，游侠本人未必出头，玩命的都是手下的刺客。以今人眼光来看，竟和黑社会“老大”无异，哪里是济世救民的侠之大者？侠和剑这两个元素在唐代才开始合璧。李白在“抚剑夜长啸，雄心日千里”这样的诗中赋予了剑特殊的含义，使之成为解救苍生的象征。

龚鹏程特别看重三部作品对于“侠”文化的影响，一是《史记》，一是章太炎的《儒侠篇》，另一个是梁启超的《中国之武士道》。

从以上龚鹏程的著述中管窥其精神背景，游和侠，奇妙地混合，构成他的气质。值得一提的是，龚鹏程年少时学书法，著有《书艺丛谈》。游、侠、艺，这是他心灵空间的三维世界吧。