梁漱溟先生给世人留下最深刻的印象，恐怕是上世纪五十年代他曾在某次会议上当众顶撞毛泽东，还有他那张拍摄于上世纪八十年代嘴角坚毅目光炯炯的晚年照片。人们敬佩他不屈于权势的性格，更为他的学问文章所折服。就上述梁先生留给世间的印象而言，大约正是处于梁先生对自己人生的明了和自信。早年他曾作有《我自己的长短》一文，说：“我的长处，归结言之，可有两点：一点为好学深思，思想深刻；一点则为不肯苟同于人。”这话可为上述印象作注解。    

另还有《我的信念》中说：“天下事每每相反而实相成。章行严先生因墨子有尚同之说，故标尚异之说，以为要欢迎异的，要异才好。”以他“开诚布公以立信”的思想言行，很符合他倔强的性格。虽显出书生论道的本色，却于现实里不免天真。这些文章收在《人生的艺术》中，是为其长子梁培宽先生所审定之新书，目的只在总结梁漱溟对人生、对世道的论述。所结集的文章，跨度大约皆为其学问早期，借以管窥其思想精华所在。

《人生的艺术》为梁漱溟先生论述文章的汇集，分上下两编，约23万余字，其上编“我生有涯愿无尽”收文38篇，下编“心期填海力移山”收文33篇。梁氏这些文章多为解答式文体，带早期白话文的讲演风格。这类设问作答，免不了说教成分较多，有浅显晓白易懂的特点，符合那个时代人们的写作与阅读习惯。但这些文章汇集起来，却未注明写作或发表时间，只可从文章语言及内容来推算，才能约略明晓那个时代的状况，而其他许多较为蹊跷的地方，则不得要领，这实在是编辑上的一个失误。再有，阅读这些文章，按内容可猜测大抵为授课讲义居多，一些课堂口语间于其中，这些都是应该作些说明为好，毕竟都是上世纪初的文字，社会时代多已变化，若为读者计议，应当作些简单的注释，以利于读者在阅读时理解当时的状况。

梁漱溟先生早期文章，有些并不深刻，但能看出他的思想发展轨迹，这对于思索研究梁先生学术成熟过程多有裨益，如《人生的意义》说：“人类为何能创造，其他的生物为何不能创造？那就是因为人类会用心思，而其他一切生物大都不会用心思。”这只能代表那个时期的认识水准，现在科学当然已不作如是观。因此，读梁先生文章，须得了解时代背景，这也便是在编辑此书时，需要注明写作时间的必要处。

书名虽为“人生的艺术”，似乎不能涵括所收入的文章内容，略嫌简单。其实有许多文章皆为梁漱溟先生谈文化观点，应视作学术文章为妥。《东方学术之根本》一文，便是谈东西方文化之差异，曰：“西洋学术之产生，就是尤其智慧向外用。分析观察一切，这就是科学。科学方法最要之点，即是将一切物观化。将现象放在外面，自己站在一边，才能看得清楚。”这显然不属于“人生的艺术”的范畴，其他如《中国文化问题》、《中国文化的两大特征》、《中国文化问题略谈》、《中国本位文化宣言》、《中国社会构造问题》、《中国民族的力量》、《中国士人的心理》、《中西医学》、《孔子真面目将于何求》、《孔子学说之重光》、《真理与错误》等等文章，都为学术作品，大大超出人生或艺术的局限。

读梁漱溟文章，可知他是个看待世事皆以冷静思考的人，有自己的观察与思考，有自己的理论结果，有自己旁观分析的心得。称他为思想者，很是贴切。书中所收梁先生这些文章，对现世社会亦大有启示作用。譬如《中国文化的两大特征》云：“中国人的生活重心靠家，而西洋人生活重心靠团体”，可谓正中其要，由此阐释东西方文化之不同，生活习惯观念各异，令人信服。又云：“法律是团体的产物，情谊则由家庭滋长出来。盖机械的办法，没有通融，整齐划一，免得争论，是团体对付众人所不得不然。然而在家庭间，却用不着，也行不通，受不了。家庭间情义斟酌，随宜应付，亦不能用之于团体。”他这番分析颇有道理，我们今天的社会形态，仍然未脱离梁先生早年所说的状况，令人慨然。

(《人生的艺术——梁漱溟论述集》 梁漱溟著 陕西师范大学出版社 2007年11月出版)

本书是目前最完善的梁漱溟读书笔记，忠实地反映了大师的思想，闪烁着人格的、智慧的光辉。由梁漱溟的哲嗣梁培宽、梁培恕辑录，许多内容首次面世。

梁漱溟具有广阔的文化视野，其阅读范围涵盖佛学、儒学、马克思主义、西方哲学、教育学、人物传记等。他精辟地指出：“其实真有学问的人总是通达无碍的，对于拥有群众的各学派教派均能洞达其得失，各给予适当位置，若拒斥于千里之外，只是自小而已，欠通而已。”

（《人生至理的追寻 ——国学宗师读书心得》 梁漱溟 当代中国出版社 2008年1月）