电影河东狮吼海报

　　中国传统社会的礼法中，很早就规定了男子的一妻多妾制度。《礼记·昏义》云：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。”周代开始建立礼制，不仅规定了天子、诸侯、大夫妻妾的数目，而且规定了同房的时间和顺序。等而下之，大夫只有一妻二妾，以三日为一轮；而士族只能有一妻一妾。与之相对应的是，女子须从一而终，谨守贞洁，对于男性的这种多妻制不仅要服从，而且不得有怨言，否则就是“妒妇”了。妒是女子的失德行为，是“七出”的条文之一。汉代以来的礼法中，七去、七弃、七出，指的是男子可以合理地休妻的理由，包括无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾七项内容。唐以后，七出进入法律层面，女子的妒忌是一项极严重的罪过，是可以被休弃的。总体的原则上，女人是没有离婚的权利的，男子却可以多种理由抛弃妻子，只有在离异引起争议时，七出才会在诉讼中被拿出来作为休妻的理由。宋元以后，七出之条被更严格地执行，离婚的书契(元以后称为休书)中要写明休妻的理由，这种制度一直延续到清代。妒忌成为休妻的理由，可见它是多么大的罪过。

　　女性的妒忌也被称为河东狮吼，源于宋代陈慥的故事：陈慥字季常，喜好声色，其妻柳氏凶妒，陈颇惧之。苏东坡有诗：

龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。

忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。

　　河东是柳氏的发源郡地，以此指柳氏，狮子在佛家语境中指的威严，陈喜好谈佛，所以苏东坡以佛家语言戏之。后来以之比喻妒悍的妻子发怒并借以嘲笑惧内的人。

妒妇被人们视为罪孽之人，而惧内的原因，明人沈德符在《万历野获编》中说：“士大夫自中古以后多惧内者，盖名宦已成，虑中愦有违言，损其誉望也。”就是说士大夫功成名就之后，往往怕家中的这些小事，影响到自己的声誉。其实也还有另一层因素，就是结发夫妻往往很多都是从困境共同走过来的，不愿意为妒忌这样一桩事而毁掉了多年的夫妻关系。

　　清代社会生活中，妒忌当然仍视为妇德的缺失，并且将此种现象妖魔化。著名文人王士禛以隋代独孤皇后的妒忌为例，把此事上升到影响到国家大政、祸国殃民的高度：据说独孤后性妒，不仅对于皇帝本人接近其他女性颇有限制，对其他人纳妾及好色亦多有干预。如皇太子杨勇多内宠，她就进言皇帝把杨勇废掉了(当然历史事实上杨勇之废未必完全由于这个原因)；宰相高颎有妾生子，她又进谗把高颎给杀了；其他如诸王和大臣，有妾怀孕、生子，她也往往劝皇帝把这些除去。王士禛说到这里，感慨道：“一妇人之妒，而其祸家国至此，异哉！”（清·王士禛：《古夫于亭杂录》卷2，中华书局1988年版，第49页)这实际上是从男权的角度把妒忌妖魔化的一种做法。

　　实际社会中，我们看到，女性对于丈夫纳妾之类的事，虽然心中也颇不满，但在那种社会氛围下，一般也还是容忍的。我们在记载中见到这样两个例子，小京官在缺钱时，不好向家中的妻子开口，就以纳妾为理由向家中要钱。乾隆时袁枚的堂弟袁龙文，得州同之职要去广西，但手上实在没钱，就写信给在家乡的妻子，说自己要纳妾，叫她寄钱来京。其妻黄桢回了一首诗给他：“郎君新得意，志气入云霄。未筑黄金屋，先谋贮阿娇。”广东人顾莘耕要去河间，也以纳妾为名向妻子要钱，其妻伊氏所答诗也有意味：“当年曾赋‘白头吟’，此去何妨别梦寻。郎欲藏娇侬敢妒，只愁筑屋少黄金。”（清·刘声木：《苌楚斋续笔》卷1，中华书局1998年版，第241页）两首诗与元曲中“再塑一个你来再塑一个我”的句子颇有异曲同工之妙，虽然也有含酸意，但妒忌这个名声却不敢承担，对远在京城谋取功名的丈夫，讽刺是要给的，牢骚也是要发的，但钱也还是要给的，否则妒忌这个罪名也是承担不起的。也正是因为如此，这些漂流在外的游子才会拿纳妾作幌子来要钱。可以从中看出纳妾与妒忌这事在实际生活中的状态。

　　无疑，生活中妒忌这事也是存在的。清人俞樾《右台仙馆笔记》卷4讲到一个穷家女子嫁到一富户，丈夫在外作狎邪之游并纳了一个娼妓为妾，女子告到公婆处，公婆却对她说：“汝小家女，眼孔浅耳。而夫大家子，东眠西宿，自是常事，岂如田舍儿止一妇哉！”有钱人家不会只有一个老婆，是当时一种观念，女子告状是得不到长辈的支持的。但另一方面，妒忌也是公开存在的：著名文士毛奇龄因为纳妾，他妻子就到处宣扬他的隐私，说他哪怕只是写几句小诗，也要找一大堆书来参考。毛奇龄擅长考证，每写一文或作一诗，资料“罗列满前，考核精细”。他妻子对外说，你们以为他很有学问，他写几句小诗还要考证半天。毛也没法子，只好自我解嘲说：“每动一次笔就展卷读一回书，才会典故纯熟嘛。”（清·陆以湉：《冷庐杂识》卷5，中华书局1984年版，第248页）毛奇龄是与袁枚等人齐名的才子，据说能一心五用，一边给学生们讲课，一边与妒妻拌嘴，一边抱着孩子，一边算账，同时还能回答学生们的提问，交错进行，一丝不乱。其与妒妻的斗嘴故事，民间多有流传，与西方人讲的苏格拉底家有妒妻的故事，也颇有异曲同工之妙。

　妒忌也有致死人命的事件。《右台仙馆笔记》卷3载，穷家女子阿保，被卖给某姓为妾，而正妻性妒，阿保常常被折磨得体无完肤，也只能暗自饮泣。一日，正妻趁丈夫外出，把女子赶回了养母处。阿保给丈夫写信说明情况，也得不到回复，养母又逼她改嫁他人，最后阿保只好服药自杀了。正妻不能反对丈夫纳妾，就折磨做妾的人，成为一种常见现象。最夸张的故事是康熙时太傅明珠的故事：明珠权重一时，但因为与其妻和舍里氏曾共患难，感情很好。和舍里氏最恨他与女人接近，甚至与哪个丫環接近也不行。一天，明珠偶然对妻子提到，某个丫環的眼睛很好看，第二天一早，夫人就叫人捧了个盒子到明珠面前，盒子里装的就是那丫環的眼珠。传说这丫環的父亲恨和舍里氏入骨，某日乘明珠外出，夫人一人在家的时候，用刀刺死了夫人，传为奴杀宰相妻的故事。（清·昭梿：《啸亭续录》卷5，中华书局1980年版，第519页）

　　雍正时期，甚至有因为妻子妒忌而使丈夫丢了官的事情。钱塘人汪师韩为皇子的老师，赐居圆明园旁，离家很近。但汪管不住老婆，老婆性妒，把他的妾赶出了家门。有人把这事告到了皇上那里，结果汪被罢了官。此人倒真是很有学问，写过不少的著作，其中《辍学》一书，当时人评价就很高。但因家有妒妇这么一件事而丢了皇子老师这样的美差，而且从此未再被任用，被人认为是“士大夫生平之大不幸”。（清·陈康祺：《郎潜纪闻三笔》卷2，中华书局1984年版，第672页）妒忌是女子的失德，而中国人讲究“齐家”而后治国、平天下，一个男人连家也管不好，被人们认为是没能力的表现，但汪师韩因此丢了官不说，从此未再起用，也算是够倒霉的了。

摘自：《细说清人社会生活》（中国社会科学出版社） 作者：潘洪钢