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现在《论语》很热，大家也读得很多，今天我们就说一个以《论语》为主的问题。在说这个问题之前，我们先来看一段《论语》：
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《论语•先进第十一》） 成语“升堂入室”就是从这里面来的，这就话里面的微言大义就不用说了，大家有兴趣的可以回去自己阅读。今天我们就说说这个“升堂入室”。 这个问题其实是关于中国古代，尤其是春秋战国时期的建筑的。建筑太专业的，我讲不了，只能说说我们读书学习中经常遇到的普通知识。 1、墙 中国的春秋战国时候，就开始以家庭为单位，建筑也是这样，通常一家就是一个建筑整体，好像今天北京的四合院市似的。这个建筑整体呢，周围是用墙围起来的，《论语》中提到这个问题： 子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 注意，“宫墙”有两个解释，一个解释是“宫殿的墙壁”，这个解释有点儿望文生义，虽说不错，但不确切；另一个解释就是“四周的墙壁”，“宫”的原意就是“四周”的意思，比如“宫县”，所以后面这个解释就比较贴近本义。这则《论语》说，墙矮了，可以窥见里面的“家室”；这个墙要是高了呢，找不到门进去呢，就看不见里面的东西了，可见这个墙确实四面包围着的。 2、门（附：阈） 这个四周围绕的墙上当然是要有门的啦。古代这个门的意义很重要，在《论语》中出现的次数也非常多。一般，进门就是家，里面就是家人；出门就是社会。门是隔绝家与社会的一道屏障，《论语》里面说： 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 看看，“在邦”与“在家”是两个世界，中间起到分割作用的就是门。而这个“出门如见大宾”，那么在家、或者说“入门”呢，就不用“如见大宾”了，人也过得随意随和些。“出门”这个词语，我们现在还在每天用。 刚才说了，门内一般是家人，其实也不对，还有一些人也是日常出没与“门”的： 互相难与言，童子见，门人惑，子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！” 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？” 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 上面说的“门人”、“门弟子”、“门人小子”、“及门”，都是弟子，这些人用“门”这个词来形容，就是表示 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！” 学生视老师“犹父”，老师视学生“犹子”，可见这个“门人”入门，就是作为一个家人一般融入这个家庭，由此亦可见“门”之于家的关系。“入门”最初表示初入老师之家，接受老师教诲。后来这个“入门”的意思就有了引申，表示学习有了开始，有了一定的良好开始。 当然，院子顶上是一片空旷，想来门是隔住家室，隔不住声音的，很容易就泄露一些有用的信息，《论语》中说： 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。” 门外听孔丘，不能窥见一斑，也能“听”见一斑。所以就要小心“隔墙有耳”。 说到门，我们顺便提一下“阈”，阈就是门槛，门槛应该是门的一部分吧？《论语》中说“立不中门，行不履阈”，就是告诉大家两个行走时候的小细节：“不要站在大门中间，也不要踩到门槛。”细节体现教养，大节体现修养。所以大家也要注意自己的细节性部分，不要给别人留下不好的印象。 3、萧墙，树 我们说北京四合院的结构是“三房一照壁，四合五天井。”进了门就是一照壁，把里面的精彩给遮住了，那么春秋时期有照壁么？从我们现在看到的材料来看， 子曰：“……吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 这个“萧墙”就是宫室内当门的小墙，和后世的“照壁”同一个功用。 这堵墙可能比较突兀，古人多称车马出入，没有后来的轿子，当门就是一堵墙，确实非常不方便，就有了一个变通的主意：当门不再建一堵墙，而是树立一个屏风，出入的时候，屏风移开；家居的时候，把屏风立起来。这样即方便了出入，又保持了萧墙的作用，一举两得，这个东西有个特定的名称，叫什么？ 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” “邦君树塞门，管氏亦树塞门。”对，这个屏风就叫做“树”。有人望文生义，说“ “萧墙”、“树”这些东西 4、庭 因为没有东西遮拦，所以进门就是步入了“庭”，庭就是院子，这个“庭”是古人举行大型活动、正式活动的最重要场所，所以我们看金文的时候，经常可以看见“立中廷”、“立于中廷”、“即位中廷”这类的词句。我们在《论语》中也经常遇到： 孔子谓季氏：””八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 这个以前天子 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又 看看，人家孔子培养儿子都是在“庭”。插句闲话，“鲤趋而过庭”，唐朝著名书法家孙过庭的名字就源于此处。 这个“庭”，到后来也一直是家庭的主要活动场所，我们读以后的书，还能读到“行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉挠头”这样的句子。 5、阶（附：霤） 从庭再往里走，就要经过“阶”，这个“阶”不是一道，我们看《仪礼》，就知道“阶”分“东阶”、“西阶”，在不同的礼仪场合，有不同的用处。《论语》中也提到了： 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 这个台阶有一定高度，而从“庭”进入“堂”，必须经过“阶”，阶一般比较高，用砖、石砌成，所以也称“砌”。其他不是阶的地方叫“霤”，也作“溜”，就是用以接屋檐滴水的长槽，主要作用是避免屋檐的滴水冲刷中庭、造成中庭的凹凸不平。《左传•宣公二年》中的“晋灵 将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入则子继之。”三进，及霤，而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。” 士季劝谏晋灵公，而晋灵公不给他机会，一见面说话就躲开了，结果被士季逼到了“霤”，由“霤”不能进堂，前面没法上去，只好“后视之”，也就是向后转过头，说，“我知道错了”。（见文后“附”）因为阶高，堂也就比庭高，所以说叫“升堂”、或“登堂”。 6、堂（附：柱、楹） 当然，叫做“升堂”还有一个原因：“堂”是位于“庭”的北方，而我们一直以北为上，我们现在还说“南下”、“北上”。这可能也是一个原因。 经过阶以后，就登“堂”了，“堂”在中国古代是举行政事的场所，《木兰诗》中说“归来见天子，天子在明堂。策勋十二转，赏赐百千强。”奖赏花木兰的地方就是在“堂”。再比如《红楼梦》中，林黛玉进荣府看到的“荣禧堂”，都是这一类。所以登堂，就表示上得了场面了。《论语》中说： 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 在堂上举行会议，以正中面南的位置为最尊，所以《论语•雍也》说： 子曰：“雍也，可使南面。” 就是他可以出师，去作管事的了。然后除开正中面南的位置最尊，由于古代以右为尊，所以接着就是右面朝东的位置，再接着是左面朝西的位置。 前面提到，堂是举行政事的地方，所以要求面积要大些，光线也要好些，为了达到这个目的，堂一般是用粗大的柱子支撑起来，从而使得堂看上去巍峨而空旷。我们小时候读《史记•廉颇蔺相如列传》，里面说道蔺相如拿着和氏璧来到秦国，秦王坐在章台宫的大殿明堂上接见他，秦王拿到和氏璧，就像贪污掉，蔺相如一看不好，就骗秦王说：“和氏璧上有个瑕疵，我指给你看看！”然后： 王授璧，相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。’议不欲予秦璧，臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣。”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。 蔺相如想用来自杀的柱子，就是我们所说的“柱”。大家也可以想知：“柱”的位置。在堂的前部、靠近阶的地方的柱子，还有个特定的名字，称作“楹”，我们现在所说的“楹联”，就是贴在楹柱上的联语。 也正是在堂中使用了柱，所以“南面”坐在堂上的人视野也比较开阔，我们看《孟子•梁惠王上》中有说： 王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之…… 如果堂要是千遮百掩，那坐在堂上，定是看不见走在在堂下、也就是庭中的牛了。 7、户，牖 古代的主建筑是被中间一道墙壁隔为前后两段，前面是我们刚刚说的“堂”，后面是我们等会儿要说的“室”，而中间的墙呢，当然是要留下门径，便于堂、室之间的出入了。按照惯例，墙的东边，也就是进堂的右手边是出入用的小门，特定的称谓是“户”，《论语》中说： 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 古代从室到堂，再到阶、庭、门，必须经过的就是户，所以孔子比之“谁能出不由户”。 而墙的西边，也就是进堂的左手边呢，是一扇窗户，特定的称谓是“牖”，因为“室”的北面是墙，所以也称为“南牖”、“北墉”以称之之。因为“户”是出入用的，而牖则本意在通风、透光，后来常常被用作从室内窥视堂内情况的地方，我们看古书也就会经常读到“自牖窥之”之类的话了。偶尔，在不方便的时候，牖也可以作为室内人与堂上人交流的地方，比如《论语》中： 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 据说，按照礼制，病者居北墉下， 因为户、牖是家庭内联系内外的要道，因此也常常被用于借指“家庭”“门派”等，我们以前在高中学过明代张溥《五人墓碑记》，其中说： 不然，令五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉！ 就是“户牖”借指“家庭”的一个例子。 8、室，奥（附：房） 由户再往里面走，就是家庭的最内部的地方了：“室”。因为室是东、西、北三面为墙，南面是凿有户、牖与室相通的相对封闭的空间，除了“户”这个小门外，别无出处，所以用“入”室。 以户为界限，户外就是公共场所，现在好像把“户外”的意思更加明确化了，“户外运动”什么的？而户内，也就是“室”，一般是私人的空间，有时候也简称“内”，所以妻子就是“内人”，这个词与“之子于归，宜其室家”是一脉相承的叫法，都是用“室”这个方位来说明女子的。因为内室是私人空间，外人是要避讳的，《世说新语•简傲》中说： 桓宣武作徐州，时谢奕为晋陵，先粗经虚怀，而乃无异常。及桓迁荆州，将西之间，意气甚笃，奕弗之疑。唯谢虎子妇王悟其旨，每曰：“桓荆州用意殊异，必与晋陵俱西矣。”俄而引奕为司马。奕既上，犹推布衣交，在温坐，岸帻啸咏，无异常日。宣武每曰：“我方外司马。”遂因酒，转无朝夕礼。桓舍入内，奕辄复随去。…… 内室一般人不该进，这个谢奕跟着进去了，异于常理，所以《世说新语》把他的放肆行为给记下来。 堂对于普通人家来说，室也是“寝”，即是住宿起居的地方。在正常情况下，人宿住在室内的“北墉”之下；而室内的西南角，也就是靠近牖的地方，则是古人祭祀设立神主的地方，特定的称谓是“奥”，所以《论语》中说： 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。” 献媚于“奥”，也就是祭祀天地神主，孔子后面说的“获罪于天”，就是承此而来。奥是建筑中最隐蔽的地方，利于神主的出没。所以对于“升堂入室”，有时候还会听到有“经堂入奥”一说。“堂奥”因其最隐蔽，也用来喻指含义深奥的意境或事理。 因为是神主所处的位置，所以显得比较尊贵，后来“奥”所在的位置也渐渐变成尊者所居处的地方。因而在室内，尊卑位置与堂上的位置存在差别，在室内坐西面东为最尊，坐南朝北为其次，坐北朝南又其次，坐西朝东为最次。如果了解到这一点，我们回过头来读《史记•项羽本纪》中，“鸿门宴”一节上说的： 项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东乡坐。亚父南乡坐。亚父者，范增也。沛公北乡坐，张良西乡侍。 项羽和项伯坐在最尊贵的位置上，让亚父范增坐在次尊贵的位置上，而让刘邦坐在第三等座位，张良更是最差的座位。以此可见项羽的傲慢，和对刘邦的轻视、或者说不重视吧。当然，说他不重视刘邦，还有另外一层，我们再读《论语》： 子游为武城宰。子曰：“女得人焉得乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 室，在古代对于尊贵的人来说，不是寝处之处，而是商榷密谋，或跟亲昵的人交游的地方，子游说澹台灭明“非公事，未尝至于偃之室也”，所以是个君子。鸿门宴中，项羽在室中接待刘邦，而不是在堂上宴请，也是另一层意思上的不庄重，也就是不重视的意思。 因为室在堂的北面，而北方为上，所以从室到堂，习惯称为“下堂”，我们习惯说的“糟糠之妻不下堂”，就是一个例子，再如《长恨歌》中说杨贵妃睡醒了之后： 云鬓半偏新睡觉,花冠不整下堂来。 这句诗歌就生动的描写了贵妃刚睡醒，就从后面睡觉的室来到前面的堂的情形。 前面说了，古人房屋内部，前叫“堂”，堂后以墙隔开，后部叫“室”。这里顺便还要提一句，室的东西两侧称为“房”，习惯称为“厢房”。 到了室，一般就是一个家庭的最里面，也就是尽头。上面说的都是标准的建筑形式，还有一些小的、或者不常见的，诸如厩、灶，室后面还可以有很多建筑，就不多介绍了。 我们知道了上面的一些知识，在回头看看下面两则文章片段，就可以更好的理解文中所要陈述的意思： 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧如也。（《论语》） 亲者在室。众妇人户外北面，众兄弟堂下北面。君使人吊。彻帷。主人迎于寝门外，见宾不哭，先入，门右北面。吊者入，升自西阶，东面。主人进中庭，吊者致命。主人哭，拜稽颡，成踊。宾出，主人拜送于外门外。（《礼仪》） 好，今天，我们就暂时说道这里。 附：《左传•宣公二年》的“晋灵 |
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