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中国古代人敬天，凡事都有天意，虽然说“天意从来高难问”，但也有“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽”的说法。我们看孔尚任《桃花扇》的时候，其《试一出•先声》中就有这么一段：
尧舜临轩，禹皋在位；处处四民安乐，年年五谷丰登。今乃康熙二十三年，见了祥瑞一十二种。〔内问介〕请问那几种祥瑞？〔屈指介〕河出图，洛出书，景星明，庆云现，甘露降，膏雨零，凤凰集，麒麟游，蓂荚发，芝草生，海无波，黄河清。件件俱全，岂不可贺！老夫欣逢盛世，到处遨游。……
这十二种祥瑞，有大家很熟悉的、也有大家很陌生的、还有一些是似懂非懂的。今天，我们就挑一种大家似懂非懂的祥瑞说说，即“甘露降”的甘露。 （一）、露 说“甘露”之前，我们先说说“露”。 露水，大家在夏日的清晨都经常遇到，在草叶上、树叶上、花瓣上，都有这种亮晶晶的小水珠。我们现在都知道，露珠是夜晩或清晨近地面的水气遇冷凝结于物体上形成的水珠。可是古人没接受过正确的自然科学教育，并不知道这就是简简单单的水珠，把这种从天而降而水滴神化了，认为它有神奇的作用，《庄子》中说：“姑射之山有神人焉，不食五穀，吸风饮露。”神仙不吃饭，就靠露水过活，想来露水也是神丹妙药。《洞冥记》则记载：“勒毕国人长三寸，有翼，善言语戏笑，因名‘语国’。饮丹露为浆。丹露者，日初出有露汁如珠也。”《山海经》说：“仙丘降甘露，人常饮之。”这个更神奇，这露水里面得含多少氨基酸、碳水化合物才能养活人呀？东方朔《神异经》曰：“黄父以雾露为浆。”《古史考》曰：“太古之初，民吮露精，食草木实。”《楚辞》曰：“朝饮木兰之坠露，夕采秋菊之落英。”本来也就是几个人在吹嘘，经过这么着一渲染，大家也都觉得这露水可能有什么神奇的功效，连汉武帝都被忽悠了，据《汉武帝故事》中说：“帝作金茎擎玉杯，以承云表之露，拟和玉屑服之以求仙。”又曰：“作铜承露槃，上有仙人掌以承露也。”汉武帝不惜重金，在长安建造了30丈高的铜柱仙人承露盘，以承接上天赐予的露水，搜集来露水以后，混和着玉屑，当作是路易十三，或者说是张裕解百纳，就这么喝下去了，以为可以长生不老。可惜事与愿违，还是难逃一死，七十一岁的时候驾崩了。这汉武帝的承露盘，读李贺《金铜仙人辞汉歌》的《序》就知道一些后继情形： 魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车西取汉武帝捧露盘仙人，欲立置前殿。宫官既拆盘，仙人临载乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉遂作《金铜仙人辞汉歌》。 至于魏明帝到底有没有非法拆迁汉武帝的承露盘呢？估计是拆了，但是没有自己中饱私囊、贪污挪用，因为曹植《承露盘铭叙》中有记载： 夫形能见者莫如高，物不朽者莫如金，气之清者莫如露，盛之安者莫如盘，乃诏有司，铸铜建承露盘于芳林园。 那就是说，明帝是自己重新铸造了一个承露盘。曹植是魏明帝的叔叔，应该不会瞎说的。不过这露水还是没啥用，明帝年纪轻轻，三十五岁就挂了。 有着两个皇帝作榜样，后面的皇帝应该不那么傻了吧？可完全不是那么回事儿。举个例子，号称“文治武功”“十全老人”的乾隆皇帝，也在北京北海公园的琼岛上建造了一座承露台，用铜铸了一个如同真人大小的太监，手捧铜盆，祈求上天赐露，梦想“长生久视”。可见这露水确实是不同凡响。 （二）、甘露 至于“甘露”，那就更了不得了。甘，就是甜。“甘露”，顾名思义，就是甜美的露水。这甘露具体是什么东西呢？代表着什么意思？又有什么功用？这个史书、笔记中也是多有记载。我们下面就依次谈谈。 1、形质 甘露、甘露，那自然是甜的。所以《晋书》说了一件事儿：“皇甫谧幼时，有甘露降其柳树，谧母以食之，谓蜜也。”虽然这是欺骗，可见这甘露确实挺甜的，至少吃起来口感跟蜜有几分相似。 那么甘露外观是什么样子呢？《晋中兴书》说：“甘露者，仁泽也，其凝如脂，其美如饴。”《瑞应图》也说：“甘露者，美露也，神灵之精，仁瑞之泽。其凝如脂，其甘如饴，一名膏露，一名天酒。”说明甘露是“脂”一样，白的。《宋书》有：“文帝元嘉中，甘露频降，状如细雪。”王子年《拾遗记》则说：“昆仑山有甘露，望之色如丹，着木石则皎然如霜雪，宝器承之如饴……”甘露既然是“状如细雪”“皎然如霜雪”一样，可见它是很小的白色结晶，估计形状还很不规则。至于《洞冥记》记载： 东方朔游吉云之地，汉武帝问朔曰：“何名吉云？”曰：“其国俗常以云气占吉凶。若吉乐之事，则满室云起，五色照著於草树，皆成五色露，露味甘。”帝曰：“吉云五色露可得以尝不？”朔乃东走，至夕而还，得玄、黄、青露，盛之琉璃器以授帝。 这里说甘露有“玄、黄、青”诸色，难道这是被污染的？当然，《洞冥记》是小说家言，不是实录，有杜撰成分，我们只能姑妄听之。 2、祥瑞 露在古代中国已经被赋予了神秘色彩，那想破脑壳也想不出由来的甘露，更是作为罕见的祥瑞来看待，往往作为君主圣德、盛世降临的征兆。我们来看看一些观点： “天不爱其道，故天降甘露。”“王所以为顺而弗悖也，天降甘露。”（《礼》） “天地相合，以降甘露。”（《老子》） “尧时甘露降。”（《尚书中候》） “君治政，则轩辕之精散为甘露。”（《礼斗威仪》） “恩及於物，顺於人而甘露降。”（《春秋繁露》） “圣德上及太清，下及太宁，中及万灵，则膏露下。”（《鹖冠子》） “甘露味如饴，王者之太平应则降。”（《论衡》） “露色浓甘者，谓之甘露。王者施德惠则甘露降其草木。”“王者德至於天，和气感则甘露降於松柏。”（《瑞应图》） “昆仑山有甘露……人君圣德则下。”（《拾遗记》） “王者敬养耆老则甘露降於松柏，尊贤容众则竹苇受之。”（《晋中兴书》） …… 以上都说 都尉高懿厅前槐树有白露，类甘露。懿问掾属，皆言是甘露，（郑）敬曰：“明府德政未致甘露，但树汁耳。”懿不悦，因称疾而去。 可见太守贤明仁政会致甘露一说，确实所来有自。当然，人性至孝会有甘露，《隋书》记载：“李德饶，赵郡柏人人也。性至孝。丁父忧，单縗徒跣，后甘露降其树，白鸠巢其庐。”还有与天象扯上关系的，《列星图》曰：“天乳一星，在氐北，主甘露。占。若明而润，则甘露降；不然，则否也。” 虽然有这些各种各样的说法，原则上还是以“君主圣德、天下太平”说为主。而且屡次出现在正史中，我们挑选一些常见来看看，比如《汉书》有： 宣帝元康元年，甘露降未央宫，大赦天下。 平帝永平十七年，自春迄夏，多甘露降。谒元陵，太常丞上言陵树叶上有甘露，令百官采之。 成帝幸河东，祠后土，甘露降京师。 宣帝诏曰：“乃者，凤凰集太山、陈留，甘露降未央宫，宜赦天下。” 《后汉书》中有： 桓帝永康元年秋八月，魏郡言嘉禾生，甘露降。 明帝永平十七年，甘露降于原陵。 《东观汉记》曰： 光武帝时，甘露降四十五里。 明帝永平十七年，梦见先帝、光烈皇后，梦中喜觉，悲不能寐，明旦上陵，其日甘露降於陵树，帝令百官采之。帝伏御床流涕也。 《魏志》曰： 明帝铸承露盘，茎长一十二丈，铜龙绕其根，立於芳林园，甘露乃降。 明帝与东阿王诏曰：“昔先帝时，甘露屡降於仁寿殿前，灵芝生芳林园中。自吾建承露盘已来，甘露复降於芳林园仁寿殿前。” 这些资料是实在太多，大家以后看史书自然会遇到。因为“甘露”是祥瑞，所以皇帝很重视，不仅要堂而皇之的记载在史册中，有时候还会用其作为年号。“甘露”作为年号，在中国历史上有六次之多，堪称之最，它们分别是： ①甘露（前53年－前50年），汉宣帝刘询的第6个年号，共四年。 ②甘露（256年6月－260年5月），三国曹魏魏高贵乡公曹髦的第2个年号，共计5年。 ③甘露（265年4月－266年7月），三国东吴末帝孙皓的第2个年号，共计2年。 ④甘露（359年6月－364年）是十六国时期前秦政权前秦宣昭帝苻坚的第二个年号，共计6年。 ⑤甘露（约525年—约530年）， ⑥甘露（926年－936年），东丹国人皇王耶律倍的年号，共计11年。 3、功用 甘露这种祥瑞，虽然听起来有点儿神神秘秘的，可是毕竟还是世界上确确实实存在的东西，自然也就会有一些作用。李时珍就把“甘露”收入到了《本草纲目》中，一种叫“甘露”，认为它“甘，大寒，无毒”，效果呢？“食之润五脏，长年不饥，神仙。藏器。”听起来有点儿像是江湖郎中的大力丸。另一种叫“甘露蜜”，“生巴西绝域中，状如饧也”，味道“甘，平，无毒”，可以治疗“胸膈诸热，明目止渴。藏器。”这还有点儿靠谱。不过这“明目”的说法，可不是李时珍的杜撰或者首创，而是来自《述仙记》，书中记载曰：“ 以上关于“甘露”的功用，或多或少有那么点儿玄幻的色彩，我们来看一些有神话色彩的功用。《山海经》曰： 诸沃之野，摇山之民，甘露是饮，不寿者八百岁。 《洞冥记》记载： 东方朔游吉云之地，汉武帝问朔曰：“何名吉云？”曰：“其国俗常以云气占吉凶。若吉乐之事，则满室云起，五色照著於草树，皆成五色露，露味甘。”帝曰：“吉云五色露可得以尝不？”朔乃东走，至夕而还，得玄、黄、青露，盛之琉璃器以授帝。帝遍赐群臣，得露尝者，老者皆少，疾病皆愈。 一个是“不寿者八百岁”、一个是“老者皆少，疾病皆愈”，比如今的基因技术都先进。不过这反映了汉人认为甘露可以祛病延寿的普遍心理。这还是单纯治疗人的。据说，这甘露不仅对人有效果，对其他东西治疗功效也不含糊！《白虎通》中就有：“甘露者，美露也，降则物无不盛。”完全变成是“万能药”了。 以上关于甘露功效的说法，大家听起来，肯定觉得是不以为然。不过还有一种很现实的作用，很多人都没有提到，那就是可以用作“杀人的借口”，用好了，可以杀自己想杀的人；用的不好，自己会被反杀。那可绝对是一把锋利的双刃剑呀！这种用法在唐文宗大和九年（835）十一月二十一日用过一次，效果很是惊人，死者达几千人： 十一月……壬戌，上御紫宸殿。百官班定，韩约不报平安，奏称：“左金吾听事后石榴夜有甘露，臣递门奏讫。”因蹈舞再拜，宰相亦帅百官称贺。训、元舆劝上亲往观之，以承天贶，上许之。百官退，班于含元殿。日加辰，上乘软舆出紫宸门，升含元殿。先命宰相及两省官诣左仗视之，良久而还。训奏：“臣与众人验之，殆非真甘露，未可遽宣布，恐天下称贺。”上曰：“岂有是邪！”顾左、右中尉仇士良、鱼志弘帅诸宦者往视之。宦者既去，训遽召郭行馀、王璠曰：“来受敕旨！”璠股栗不敢前，独行馀拜殿下。时二人部曲数百，皆执兵立丹凤门外，训已先使人召之，令人受敕。独东兵入，邠宁兵竟不至。仇士良等至左仗视甘露，韩约变色流汗。士良怪之曰：“将军何为如是？”俄风吹幕起，见执兵者甚众，又闻兵仗声，士良等惊骇走出。门者欲闭之，士良叱之，关不得上。士良等奔诣上告变。训见之，遽呼金吾卫士曰：“来上殿卫乘舆者，人赏钱百缗！”宦官曰：“事急矣，请陛下还宫！”即举软舆，迎上扶升舆，决殿后罘罳，疾趋北出。训攀舆呼曰：“臣奏事未竟，陛下不可入宫！”金吾兵已登殿。罗立言帅京兆逻卒三百馀自东来，李孝本帅御史台从人二百馀自西来，皆登殿纵击，宦官流血呼冤，死伤者十馀人，乘舆迤逦入宣政门，训攀舆呼益急，上叱之，宦者郗志荣奋拳殴其胸，偃于地。乘舆即入，门随阖，宦者皆呼万岁，百官骇散出。训知事不济，脱从吏绿衫衣之，走马而出，扬言于道曰：“我何罪而窜谪！”人不之疑。王涯、贾餗、舒元舆还中书，相谓曰：“上且开延英，召吾属议之。”两省官诣宰相请其故，皆曰：“不知何事，诸公各自便！”士良等知上豫其谋，怨愤，出不逊语，上惭惧不复言。士良等命左、右神策副使刘泰伦、魏仲卿等各帅禁兵五百人，露刃出阁门讨贼。王涯等将会食，吏白：“有兵自内出，逢人辄杀！”涯等狼狈步走，两省及金吾吏卒千馀人填门争出。门寻阖，其不得出者六百馀人皆死。士良等分兵闭宫门，索诸司，讨贼党。诸司吏卒及民酤贩在中者皆死，死者又千馀人，横尸流血，狼籍涂地，诸司印及图籍、帷幕、器皿俱尽。又遣骑各千馀出城追亡者，又遣兵大索城中。…… 宰相李训、郑注等人被杀并遭族诛，更多的人被牵连而死。经过这次宦官的大屠杀，朝班几乎为之一空。从此宦官更加专横，凌逼皇帝，蔑视朝官，文宗因此郁郁而死。这次事变，也以“甘露”而借口，所以史称“甘露之变”。 4、其他 上面都说甘露是祥瑞，中国历史上还有与之很类似的东西，称作“雀饧”，也是结在树木上的一种露水，同样也是甜的，但却被认为是不祥之兆。据宋王陶《谈渊》记载： 翰林侍讲学士杜镐﹐博学有识。都城外有坟庄﹐一日若有甘露降布林木。子侄辈惊喜，白于镐。镐味之﹐惨然不怿。子侄启请﹐镐曰﹕“此非甘露﹐乃雀饧。大非佳兆﹐吾门其衰矣。” 这是一种说法，李时珍在《本草纲目》中引用了杜镐的又一种说法： 杜镐言：“甘露非瑞也，乃草木将枯，精华顿发于外，谓之雀饧。” 李时珍对此，给与了“于理甚通”四字评价。我们这些后人自然不知道“雀饧”与“甘露”之间的区别了，难道是所降落的地点不同？还是味道不同？……估计这个问题本身就很难，古代的那些人也不愿意放着“祥瑞”不要，而当成是“祸兆”，于是和稀泥，认为“雀饧”就是甘露，也就是祥瑞之兆。宋王钦臣《甲申杂记》就说：“冬月常出木醴，后主以为甘露之瑞，俗呼为‘雀饧’。” （三）、真相 甘露在古代中国人心目中，那是了不起的“神物”，被认为是“太平之兆”、“德惠之泽”；也是延年益寿的“圣药”，“其凝如脂”、“其甘如饴”，食后能使“不寿者八百岁”。无论从哪个角度，那都是古代帝王将相梦寐以求的东西。现在，我们可不那么迷信。但是，甘露到底存不存在？如果存在，那为什么露水是甜的呢？我们都知道有酸雨，还真不曾见过有“甜露”。 其实，“甘露”这个东西确实存在，也确实想文献中描写的那样“其凝如脂，其甘如饴”、“状如细雪”、“皎然如霜雪”。那它是什么呢？原来呀，它只是一种蚜虫的排泄物。蚜虫怎么会产生“甘露”呢？原来，蚜虫吸取了植物的汁液，经过消化系统的作用，把多余的糖分和水分排泄出来，洒在植物的枝叶上，色“皎然如霜雪”，状“其凝如脂”，味“其甘如饴”。原来，神乎其神的“甘露”并非什么天赐“祥瑞”，只不过是蚜虫的一种排泄物。 据专家们研究，蚜虫的排泄物确有较多的转化糖、甘蔗糖和松子糖，其中碳水化合物占百分之七十左右，糖精占百分之二十以上，蛋白质占百分之三。因此，它也确有那么一点儿滋补作用。凑巧的是：蚜虫茂盛的季节，是在有露水的夏天；而蚜虫排泄的地方多在树叶上，时间也多在夜晚和早上。这样难免就和露水混为一物了，而被称为“甘露”了。我们回过头来看看《本草纲目》中引用的两则资料，一则来自《方国志》，说： 大食国秋时收露，朝阳曝之，即成糖霜。 一则来自《一统志》，说： 撒马儿罕地在西番，有小草丛生，叶细如蓝，秋露凝其上，味如蜜，可熬为饧，夷人呼为达即古宾，盖甘露也。 如果结合着“甘露”的制造者是蚜虫的事实来看，是不是描述的比较客观？ 不过其实甘露是“多虫之所，叶下必有露，味甘，乃虫之尿也”，在想想古代“甘露”的神圣地位，大家是不是觉得了解事实的真相的重要性，以及愚昧无知的可笑？ |
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