因为习惯于玄怪故事，所以对史书当中的《五行志》也格外有兴趣。结果却发现了一条与玄怪无涉的有趣资料：

    陈郡谢灵运有逸才，每出入，自扶接者常数人。民间谣曰“四人絜衣裙，三人捉坐席”是也。此盖不肃之咎，后坐诛。（《宋书·五行志·貌不恭》）

    一见这条文字，眼前浮起的自然就是山东临朐北齐天保二年（522年）崔芬墓中的那幅《出行图》，画面上是男女墓主人出行的浩荡场面，一男二女的主人形象一律平伸开双臂，由旁人搀扶着；不仅双袖奇广，而且裙子的拖摆比今天女明星的晚礼服下摆还要长出好多，因此有专人在后面一路提着裙子；周围是庞大的随从队伍，携带着各种生活器具，其中就有人夹携着一具坐席。果然是“扶接”、“絜衣裙”、“捉坐席”一应俱全！每次读到《红楼梦》中描写，宝玉雨夜里走路还要扶着小丫头的肩，总觉得特可笑，这哪里是一个青春少年该有的模样？可是，在两晋南北朝期间，贵族士大夫们居然不论什么时刻都是要扶着下人才肯迈步走道，典型如《世说新语·雅量》中有关王献之的一则逸事：

    王子猷、子敬曾俱坐一室。上忽发火，子猷走避，不惶取屐。子敬神色恬然，徐唤左右扶凭而出，不异平常。世以此定二王神宇。

    遇到火灾的危机时刻，王献之仍然“徐唤左右扶凭而出，不异平常”，这等于就是在说，当时的士大夫在“平常”状态下走路，一定是“左右扶凭”的状态。另外，众所周知，那是个崇尚褒衣博带的时刻，“一袖之大，足断为两，一裾之长，可分为二”（《宋书·周朗传》），于是，当时艺术表现中的贵族形象，便个个都有仆从在后面为之提着长裙。偶尔，还能看到健伟的壮年男子自己用一手提起裙角的情况！时代风气普遍如此，谢灵运居然还会被单拎出来当作反面教材列入史书，足见他在这方面比其他人都要闹得凶得多。从两晋南北朝绘画艺术来看，一位贵族身畔有一到二位仆从搀扶，身后有一人提裙，是最标准化的设置。谢灵运却是身后左右一堆人围着伺候，比流行风气还要夸张许多。其实整这种景儿的并非只有谢大诗人，《世说新语》里就有一则道是：

    周仆射雍容，好仪形。诣王公，初下车，隐数人，王公含笑看之。（“言语”）

    “隐”在古语里是“凭”的意思，“隐数人”之意，应当等于“扶接者”“数人”的意思，也就是旁边搀扶的、后边提裙的有一堆人。为啥整这个景儿？因为周顗为人“雍容”，“好仪形”——喜欢追求富有魅力的举止仪貌，于是乎“从容出入”，以便“望若神仙”！谢灵运本人富有祖产，“性奢豪，车服鲜丽，衣裳器物多改旧制，世共宗之”，他在当时是奢侈时尚的领风人，十足的花花公子，所以出行的排场比一般人气派，倒也并不奇怪。

    长期被“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”的意象所熏染，不自觉地，一直把谢灵运想象成野外登山家的形象，登高涉险，孤独而矫健。然而……照史书的记载来揣度，难不成，这位伟大的山水诗人“必造幽峻”之时，包括带着数百“从者”从南山伐木开路直到始宁的长游路上，也总是保持着“扶接者常数人”、“四人絜衣裙，三人捉坐席”的雍容“仪形”么？