|
传统经典开始进入中小学课堂 王天抒 一些学校已经编写完成国学启蒙校本教材 戴焱淼 天天上网，却不知道屈原、司马迁；说一口流利外语，却看不懂简单文言文。这在今天的青少年学生中已不是个别现象。 一份关于中小学开展“国学”教育的问卷调查显示，67.3%的受访学生认为自己缺乏应有的文化、历史知识，40%的学生认为自己语言表达能力差，32.2%的学生坦言“不会写信、作文困难”，41.5%的学生认为自己“写字难看”。无论是中小学生，还是家长、老师，都对学校传统文化教育不足反应强烈，希望学校“要由浅入深地学习中国文化知识”并认为“很有必要”的占受访者的83%，80%的人认为在中小学应设立“国学”教育专门课程，88%的人认为需要专门设立写字和书法课。 青少年对传统文化的漠视，学校教育对经典教学的缺失，令一些教育专家忧心忡忡。他们认为，学生托福可以考出高分，而对自己民族的传统经典却背不出几句，这类现象值得反思。 加固成长中最底层的基石 ■黄玉峰（上海市语文特级教师） 复旦附中副校长吴坚最近从台湾、日本考察回来，感触最深的是，那里的中学生比我们的学生更有“中国味”。比如，凡老师的讲话中有问候语，学生们便立即齐声应答，仿佛古代的请安；与老师共同进餐，老师不动筷子，学生决不先吃；上完课，老师不出教室，学生决不会蜂拥而出。 对此，我也有同感。在我班就读的韩国学生，虽然成绩并不优秀，但行为举止却彬彬有礼，绝没有“要武”的姿态。他们前来提问更是谦恭周到，“老师”叫个不停。我想，这也许就是所谓的“中国味”吧。在他们，这些行为举止是十分自然的事，仿佛已经内化为不自觉的生活习惯。而这种礼节规矩在我们学生身上却几乎不见踪影。这看似小事，看似形式，却不能不令人担忧中国文化血脉在我们这里中断的危险。 对天地自然的敬畏，是儒释道传统中最基本的理念，然而如今被一些人所无视，“诚信”、“己所不欲，勿施于人”是传统文化中为人的底线，而现在却被不少人视为“唱高调”。“做事做人要凭天理良心”，这是我们常常挂在嘴边的口头禅，其实也就是传统文化在民间的通俗表述，和康德所谓崇敬“头顶上的星空和心中的道德律”是一个意思。可是如今，这对天理的敬畏，这做人的底线，也受到极大冲击。 近年来，国学热在社会上悄悄兴起，“国学”也开始走进校园，这可能与上述现象有内在联系，至少说明传统文化正开始回归。 然而，到底什么是国学，众说纷纭。简言之，有两种说法，一是广义的，相对于西学，把中国传统文化都包括在内；一是狭义的，专指以儒家思想为主、以经史子集为内容的经典。 从广义角度看，其实我们平时教学中也有不少“国学”内容。语文课本中，从初一到高三编选了两百多篇优秀古诗文、诸子语录；历史课上我们也讲述中国传统文化，如史传、文物、典章、制度；其他科目的教师也会在课堂上传播渗透一些传统的道德；即使日常生活中，也不时传递着传统文化的内容。但是因为这些都是不自觉的，零碎的，偶然的，片言只语式的，支离破碎的，走了样的，所以这些微弱的“国学”遗留物很难起什么效应。 我认为，在中学里我们应该倡导狭义的“国学”，也就是要有计划有系统地让学生读一些经典，遵循一些传统的行为准则，并通过学习，通过长期熏陶，养成习惯，内化为自觉的心理需求，而不是仅仅在形式上的“听话”、“守规矩”、“有礼貌”。国学看起来离我们很远，其实离我们很近，它与我们的生活密不可分，可以而且已经成为我们成长中最底层的那块基石。 给学生勇往直前的原动力 ■陆继椿(上海市语文特级教师) 2005年，中国人民大学成立国内高校中第一个国学院，由著名红学家冯其庸教授出任院长。当时，年逾八旬的冯老十分激动地说：“国学是我们文化传统、思想传统、民族智慧的精华，是我们这个民族顶天立地的柱子，也是我们无形的强大的精神长城。没有她，我们站不起来。她也是我们自强不息，勇往直前的原动力。没有了她，一个民族就没有根底，就没有了扎根大地永不可拔的根。读到这番话，联想到现在的社会状况和中小学教育，想到人文教育中的缺失，我不禁感慨万千。 “己所不欲，勿施于人。”这句《论语》中的经典如今十分醒目地镌刻在纽约联合国总部的大厅里，被誉为处理国家关系的“黄金法则”。法国的启蒙思想家伏尔泰在《论孔子》中写道：“没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理”、“‘己所不欲，勿施于人’是超过基督教义的最纯粹的道德”。在伏尔泰和一大批思想家的推动下，1789年，“己所不欲，勿施于人”被写入法国《人权和公民宣言》和《法兰西共和国宪法》。 仅此一例，就可见冯其庸先生所说“精华”、“柱子”、“长城”和“根”的意义和影响了。我们现行的中小学语文课本虽然也选了几条《论语》，但可惜这一条并没有入选。 国学从基础学习材料来说，《论语》是经典之一。在这部孔门弟子记录的孔子言行中，围绕“仁”的阐发，精辟地论述了许多为人治学，“修身齐家治国平天下”的大道理，历来列为“四书五经”之首。20世纪初以前的学子，至少《论语》、《孟子》是读得滚瓜烂熟的。而在科举时代，“四书五经”不仅要背出原文，甚至还要背出其中一些注解。这就是那个时代的读经了。当然，要求全面一点，读的不仅是“四书五经”，还要扩展到“十三经”，或者还可以包括《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》、《楚辞》、《史记》、《资治通鉴》等著作。 今天的学生读经当然没有必要一部部都去读，都去背，也没有那么多时间去读去背。中小学生读经，可以是给文言文学习打基础，让学生了解一些中国民族文化思想传统。教师应该从文化思想传承的脉络上，有针对性地精选一些经典著作作为学生的学习材料。 引导青少年接触国学，精读经典，需要各界进一步反思传统文化思想长期的断裂、缺失和现实的、长远的重大意义。当我们面对美国人把孔子诞辰 蒙学读本的非蒙学教法 ■邱剑云(上海市松江二中语文教师) 就中学生接触国学的总体情况而言，目前仍处于启蒙阶段，而《三字经》可以是一个较为适合的入门读物。按经典文本的标准，《三字经》似尚不足列入其中，只是一种国学的启蒙读物、辅助读物。但作为旧时代的蒙学读本之一，《三字经》称得上是一部简约型的“中华文化小百科”，举凡教学的道理，为人的品格，读书的方法，历史的变迁，求知的层递，学习的楷模等都有所涉及，有所涵括。以此为起步，便有了些学点国学的准备，以后可以由此跨入门槛，以至进入堂奥。 《三字经》还有较强的诵读功能。三字一句、四句一组，谐韵流畅，琅琅上口，读起来有兴味，背起来不为难。一经背熟，便不易遗忘。我校几位语文老师正是利用这一特点，每周安排课时引导起点班学生学习《三字经》。学生学一段背一段，学完全文也就背熟了。但中学生毕竟不是蒙童，已有了一定的审别能力，老师教读《三字经》自然就不同于旧时私塾的死记硬背。先是“拿来”，一读二抄三背，结合必要的“训诂”、“句读”，使学生能够理解、熟读、背诵；然后是消化吸收，一曰析，即分析文意，并指出不足之处，二曰联，即联系实际，三曰写，即写出感悟，由学生自主讨论，自行成文。此为引读六法。实践证明，蒙学课本用非蒙学的教法更适合现今的学生。推而论之，其他经典文本的教读是否也可以此为参照呢？ 记得年前某地有一日本商人以“三光”为名注册新办公司，遭到当地不少人的抗议，说是日本鬼子还想以“三光政策”对付中国人，是可忍孰不可忍。我把这一新闻说给学生听时，他们稍稍愣了一下，便有人说：“三光”怎么就一定是三光“政策”呢？《三字经》里不是有“三光者，日月星”吗？其他学生纷纷附议。这事至今想来还觉得有意思。看来读读《三字经》还不仅仅是孩子们的事。 也许有人认为，中学生从读《三字经》起步太浅了，此话看似有理，其实未必。如前所言，《三字经》的内容并不浅，学生入门“经典”之前，浅明晓畅的文字有利于激发兴趣。夏丏尊先生翻译的《爱的教育》，文字很浅显，说是献给十一二岁的读者，却教育了几代人。现在个别所谓的精英学者写起文章来满篇炫人的词语，欧化的句式，“深”倒是“深”了，可就是疙里疙瘩看不下去。这也反证了“浅”有“浅”的好处，不宜一票否决。我常常对我所带的文学社社员说，要尽可能读点经典，懂点国学。至少你能懂得“府上”与“舍下”、“令尊”与“家父”之类的不同用法，看出点电影电视里的自说自话，也不至于欣然接受“论语是一部教人快乐的书”的论断，以致对“半部论语治天下”之类的评断一脸茫然。 国学，如何走进课堂 ■李支舜(上海市语文特级教师) 早在1600多年前，《论语》就传入日本，现在日本许多公立学校小学四年级就开始学习《论语》和中国古诗。海湾战争中，美国海军陆战队将《孙子兵法》配备到人手一册，当时美国媒体有一种说法：“一位看不见的中国人指挥美国人取得了海湾战争的胜利。”韩国甚至有句俗语：不要和没读过“三国”的人说话。更多的中国经典著作在新加坡、越南、马来西亚和印度尼西亚等国广为流传。 而在我们国内，天天上网的青少年不知道屈原、司马迁为何许人的大有人在；说着流利外语却看不懂简单文言文的屡见不鲜；在“快餐文化”流行的今天，越来越多的青少年没有时间，也没有耐心去钻“故纸堆”……在世界享有盛誉的中国传统文化似乎正在被我们遗忘。因此，国学如何走进中小学课堂，是一个值得探讨的问题。 与校本教材开发结合。现在，全国各地都在进行新一轮课程改革，各校可根据本校师资情况开设选修课。国学进课堂，具体操作时要注意“八要八不要”：一要提高认识，不要盲目跟风；二要循序渐进，不要急功近利；三要去粗取精，不要全盘照搬；四要生动活泼，不要一味灌输；五要编好教材，不要随心所欲；六要保证课时，不要随意“补白”；七要培训教师，不要滥竽充数；八要掌握“精髓”，不要粗知“皮毛”。 与语文、历史、音乐、美术等课程教学结合。从广义来说，国学是中华民族传统学术和文化的总和，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等。因此，语文、历史、音乐、美术等课程是重要的传统文化载体。 与做人成才结合。在中小学开展国学教育，除了传承古代优秀文化外，重要的是教给学生如何立身成人，达到“幼儿养性、蒙童养正、少年养志、成人养德”的目的。正如北京大学教授汤一介所说：“让更多的人全面了解中华传统文化，了解从轴心时代到现在的来龙去脉，了解传统文化与现实生活密不可分的关系，从而让文化传统更多地发挥作用，构成我们今天和明天的做人做事、处理人与自然关系的准则。” 名家谈经典教育 ■季羡林（国学大师，北京大学教授）： 儿童经典诵读正在将文化的种子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上。春华秋实，它的作用在不久的将来必会凸现，为这项工程所作的任何努力，都会使安放我们灵魂的精神家园更加美好。 ■杨叔子（中国科学院院士）： 考虑到人文文化对人格与感情、人的思维方式与水平、人的非智力因素等影响极大，考虑到一个民族源头文化的深刻影响，我规定我指导的博士生，从1998年起入学的，必须背《老子》，必须背《论语》，否则不予论文答辩。 ■任继愈（国学大师，原国家图书馆馆长）： （经典教育）这个事情可以从娃娃做起，中小学就可以做。文化不能急功近利，文化没有暴发户，不能白手起家。 ■汤一介（哲学家，北京大学教授）： 一种文化有了深厚的根，才能吸收外来文化。今天我们要吸收西方文化，前提是必须很好地了解我们自己的文化。 ■余秋雨（著名作家）： 在孩子们还不具备对古诗文经典的充分理解力的时候，就把经典交给他们，乍一看莽撞，实际上却是文明传代的绝佳措施。幼小的心灵纯净空廓，由经典奠基可以激发起他们一生的文化向往。 ■郭家齐（北京师范大学教授）： “蒙以养正圣功也”。孩子就像一张白纸，你给他画什么就是什么。我们让少年儿童天天跟圣贤接近，让他们慢慢理解圣贤，慢慢与圣贤对话，结果就会很不一样，所以经典的作用非常巨大。 |
 |
|
