《水浒传》在中国是家喻户晓的小说。《水浒传》故事的时代背景，是北宋末年的宋徽宗年代(公元1100～1125年)。宋徽宗赵佶是一个非常杰出的书法家与画家，留下了些意境很高的作品。他酷爱艺术，在位的时候，成立翰林书画院，也就是宫廷画院。他大约是中国历代皇帝中，唯一的一位，把绘画作为科举升官的一种考试方法。他喜欢奇花异石，崇信道家思想，所以自称是道君皇帝。在《水浒传》中，就有好几次提到圣上道君皇帝。

后来元朝的丞相脱脱帖木儿撰写《宋史》，写到了〈徽宗记〉，不由掷笔叹曰：“宋徽宗诸事皆能，独不能为君耳！”

《水浒传》故事的时代与精神

这个“干什么都行，就是当皇帝不行”的艺术家皇帝赵佶，把整个的国家搞得乱七八糟。最后，发生了所谓的“靖康之难”。北方的强权金国，攻陷京都汴梁。金国把宋朝的两个皇帝，徽、钦二帝，还有朝廷以及宫廷的二千多了俘虏，统统拉到了金国当时的“上京会宁府”(今天哈尔滨附近的阿城)。徽、钦二帝等人，身披羊皮，行牵羊礼，跪祭于金太祖完颜阿古打的宗庙。祭拜之后，在干元殿拜谒金太宗完颜吴乞买(完颜阿古打的弟弟)。金太宗对于跪拜在下的大宋王朝皇帝，给了一个新的封号，叫做“昏德公”。

客观而论，把赵佶这样的昏君皇帝，叫做“昏德公”，倒也真是一针见血，恰如其分。在这一点上，我是认同金太宗的。

这就是《水浒传》梁山好汉的时代背景。当政的是一个艺术家皇帝“昏德公”，昏君的身边，必然是一群老老小小的坏蛋。政府在一群坏蛋的统治之下，必然到处都是贪腐的官僚，社会黑暗、良民无以为生。

我在少年的时候看《水浒传》，看的是水浒好汉的功夫与豪情；我现在看《水浒传》，看到了很多新的内涵。看同一本书，不同的人生阶段，感受大有不同。好似宋朝词人蒋捷的《虞美人·听雨》：

少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。

壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。

差别在哪里呢？少年时我看到的只是武打明星；现在我看到的是《水浒传》故事的精神。

我们先来简单说说《水浒传》成书的经过。

综合各家的考证，《水浒传》最早的雏形是，《大宋宣和遗事》里的宋江与三十六将落草为寇的故事。所谓的“宣和”，是宋徽宗的年号。之后，很多的传说故事逐渐在民间流传。到了元朝施耐庵集撰了各家民间传说，明朝罗贯中加以编修，形成了明朝嘉靖年间的百回本与一百二十回版本，包含了梁山好汉接受招安，朝廷决定“以寇制寇”派去征战四方；最后好汉们一个个或死、或残、或走、或是被奸臣害死、或是自杀，整体的下场十分的凄惨。

清朝初年的才子金圣叹(1608～1661)，不认同招安、征战、折戟凋零的概念，所以他把《水浒传》作了修改润色，并且把招安等情节完全腰斩删除，形成了一个七十回本。这个金圣叹的七十回本，一直广泛流传至今，有了300多年。

所以《水浒传》的成书，是几百年的集体创作，也流传了好几百年。一本书集合了集体的智能，又能够广为流传这么长久，一定有它的理由。到底能让这本书真正持久的内涵是什么？它的魅力何在？

我认为其中的一个重要的理由，是《水浒传》故事中，生动的描述了中国官场问题与社会问题。这些问题，几千年来，一直到今天，都还存在。也许形式有所差异，但是本质完全相同。所以我写了以下的一对楹联，形容我前后几次看《水浒传》武松故事的不同心得：

原来只知道，武松展现打虎豪强光辉，

天下无双，拳脚间大显雷霆威风。

现在才注意，水浒描述吃人社会黑暗，

古今如一，笔墨中深藏辛酸滋味。

《水浒传》与武松故事

1.引子：武松打虎

在金圣叹最后删定的七十回本《水浒传》中，有关打虎英雄武松的故事，占的篇幅最多。从第23回的“横海郡柴进留宾景阳岗武松打虎”，一直到第32回的“武行者醉打孔亮锦毛虎义释宋江”，一共有10回。除了一开始的进场，到后来的出场，其中的8回，全部都是在叙述，以武松为主体的故事。

我认为，在武松故事中，武松只是在扮演一个穿针引线的过场作用。真正在描述的主角，是中国的社会问题。先看武松打虎的情节，实在有点可笑：

武松把大虫嘴直按下黄泥坑里去，那大虫吃武松奈何的没了些力气，武松把左手紧紧地楸住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生力气，只顾打。那大虫……更动弹不得……气都没了。(第23回)

换句话说，武松是用左手按住老虎的虎头，用右手空拳就把老虎给打死了。这只曾经犯案累累的吊睛白额大老虎，一旦登场，竟然比一般的小狗还不济事，可真是奇欤怪哉。

武松打老虎其实不太重要，它只是个引子。接着就开始绵延不断的描述，中国各式各样的社会现象。

2.普通百姓的生活保障

首先，是武松的哥哥，代表的是普通百姓武大郎。武大郎见了武松，跟武松闲话家常。

武大道：“我又怨你，又想你。我怨你时，你当时……吃酒醉了，和人相打，时常吃官司，教我要便随衙听候，不曾有一个月清净，常叫我受苦，这便是怨你处。想你时，我近来娶得一个老小(老婆)，清河县人都来相欺负，没人做主。你在家时，谁敢来放个屁？我如今在那里安不得身，只得搬来这里赁房居住。因此便是想你处。”(第24回)

换句话说，像武大这样的普通老百姓，家里如果有个凶巴巴的打手兄弟，真有很大的好处，“谁敢来放个屁？”不过也有坏处，就是要常常吃官司受苦。但是家里没有个打手或是杀手，情况更是糟糕。武大就是因为不小心娶个漂亮老婆，大家都来相欺负，终至于安不得身，只好搬家避难。

所以，在普通百姓的日常空间里，如果没有一个凶巴巴的兄弟可以经常出面“做主”，百姓的生活，碰到了些特殊状况，是没有保障的。

3.女性的人权

这个人物猥琐的武大郎，又是如何娶到年轻貌美的老小潘金莲呢？且看水浒书中如何表述：

有一个大户人家，有个使女，娘家姓潘，小名唤作金莲，年方二十余岁，颇有些姿色，因为大户缠她，这女使只是要去告主人婆，意下不肯依从。那个大户以次记恨于心，却倒赔些房妆，不要武大一文钱，白白地嫁与他。(第24回)

所以，想来潘金莲是贫穷出身，在一个大户人家做使女。大户老爷想占她的便宜，她跟主人婆打了小报告。这个老爷怀恨在心，就贴了钱把她送给了三寸丁武大郎作为报复。

这个主人婆很可能没有起什么正面的作用。我们可以推想，主人婆跟老爷说，金莲跑来做了投诉，投诉老爷对金莲骚扰。老爷听了，觉得很不爽快。主人婆也在算计，万一金莲跟老爷真个搭上了，得了老爷的专宠，对自己也不利。所以何不如早早设法让金莲离开？老爷老大娘，一阴一阳、滂瀣一气，就把少不更事、轻易去打小报告的潘金莲，贱价给“出卖”了。

问题是，一个贫苦人家的姿色少女，在大户人家打工过活。因为拒绝了老爷的性骚扰，就被老爷安排，嫁了个“身长不满五尺，面目丑陋、头脑可笑”的老公武大郎。这样的社会，对女性来说，实在是太可怕了。

4.大哥摇身变成了大官

故事从潘金莲导入了西门庆。西门庆是个什么样的人呢？

原来只是阳谷县一个破落户财主，就县前开个生药铺。从小也是也个奸诈的人，使得些好拳棒。近来暴发迹，专在县里管些公事，与人放刁把滥，说事过钱，排陷官吏。因此，满县人都饶让他些个。那人复姓西门，单讳一个庆字。排行第一，人都唤他做“西门大郎”。近来发迹有钱，人都称他做“西门大官人”。(第24回)

西门庆是一个能打拳使棒的奸诈之人。东混西混的，现在混到专在县里管些公事，倒也如鱼得水。所谓的帮官府管公事，就是“放刁把滥，说事过钱”；完全等于今天的“刁难把关，瞧事洗钱”。西门庆原来只是个破落户，开生药铺的生意人，靠着刁难把关，瞧事洗钱，很快的就“暴发迹”，成了地方的达人。

靠着替官府说事过钱，西门庆的社会地位获得了很大的提高。人们对他的称呼都改了。原先叫他“西门大郎”(西门大哥)，现在都叫他“西门大官人”。好像是今天的“西门秘书长”或是“西门立委”。因为他的官府关系，大家都对他“饶让些个”，以免招惹麻烦，搞得自己的日子不好过。

西门庆的发迹有钱，其实也不算什么了不起。《水浒传》一开始介绍的高俅，就是个“帮闲浮浪的破落户，没信行的人。自小不成家业，只好刺抢使棒，最是踢的好脚气球”。因为高俅踢的好球，一日得到了皇帝的赏识，竟然“没半年之间，直抬举高俅做到殿前府太尉职事”(第2回)。太尉，等于是当时最高等级的军事长官，大约是今天的“国防部长”。这个浮浪无行，自小不成材，只是会踢的好球的高俅，当了太尉，还能干出啥子鸟事？当然是“专在皇帝身边管些公事，与人放刁把滥，说事过钱，排陷官吏”。

换句话说，水浒故事所描述的现实社会，就是社会上奸诈的人、混黑道的，不知道怎么搞的，就很容易跟政府官员结合在一起了。政府官员的官，是做在表面上；真正在地下瞧事的，却都是这类奸诈的人。

这个问题，从皇帝身边的高俅；以至于一般民间的西门庆，到处都是，古今皆然。

5.司法问题如何处理？有官皆如此

武松从外地出差回来，发现哥哥武大被潘金莲与西门庆谋害了，搜集了认证与物证，告到了县府。

当日西门庆得知，却使心腹人来县里许官吏银两。

次日早晨，武松在厅上告禀，催逼知县拿人，谁想这官人贪图贿赂……说道：“武松，你休听外人挑拨你喊西门庆作对头，这件事不明白，难以对理。圣人云：‘经目之事，犹恐未真。’背后之言，岂能全信，不可一时造次。”(第26回)

这是中国官场几千年来拿钱吃案的传统。官衙私底下是收了银子，表面上却是引经据典，说的很专业合理。一般的民众，大抵也只能到此为止，什么别的办法都没有了。

《水浒传》的“好汉”魅力，在这个时候就发挥了作用。官府既然吃了案，好汉就干脆亲自办案。武松用自己的方式立案、搜证、审判、结案、加上执法，干净利落。尤其是在“狮子桥下大酒楼”单挑西门庆，杀了这个跟官府狼狈为奸的奸诈之人，真是大快人心。一般受过官场吃案鸟气的人，看到了这一段，必然会心情大振！

当然，武松作为地方的步兵都头，必须面对官府的制约。所以，武松带着一干人、行凶的刀子、还有西门庆与潘金莲的两颗人头，径自到县府投案。这个好汉行径，轰动了整个阳谷县，街上看的人不计其数。先前拿钱吃案的县官听人来报，先自骇然，随即升厅。那么，依据中国官场的传统，县官会如何处理此事呢？

县官一看反正武松已经自行办了案，民情也在武松这一面，干脆自己做个“好人”。于是，把负责写文状的司吏叫过来商量：

念武松那厮是个有义的汉子，把这人们的招状重新改过。(第27回)

总之，县官就把武松整个杀人的经过，做了改编。武松为冤屈而死的哥哥报仇，公然杀了西门庆与潘金莲的过程，被官府改编成了“在祭献武大的过程中，双方意见不和，发生斗殴，失手杀人”。

因为这是个凶杀案，所以要层层上报。县官要把本案上报府尹，府尹需要上报省院。有趣的是，表面上一层一层把改编的罪状书节节上呈；私底下都会“使个心腹人，斋了一封紧要密书星夜来替他干办。”(第27回)

最后，对于武松行凶案的供状，是几经改编，从轻发落。依判决要打40脊杖，其实只有五七下着肉；再发配孟州道，也就了事了。

这是水浒故事描写中国官场，是如何处理司法问题的。官府先是拿钱吃案，案吃不了了，就会依个案情况以及个人好恶来改编案情。然后，表面在走公文，其实私下在做沟通。上下一起来认可，改编后的案情。

不过，水浒对于社会问题的描述，真正精彩的，是发生在武松孟州道的故事。跟孟州道相比，阳谷县官拿钱吃案，改编犯罪的案情，还真是小菜一碟。

6.做官就要拥有地盘

武松犯了杀人罪，送到了孟州的囚营。想不到，囚营把武松待若上宾，给武松住进了单人房，每天奉上美食。为什么呢？原来囚营的“管营”(典狱长)知道武松的武功高强，要请武松帮忙打架、抢地盘。

这个地盘叫做“快活林”，是由典狱长的儿子、诨号金眼彪的施恩负责经营。很明显的，施恩是利用父亲的权势，在经营八大行业。且听听施恩这个地方势力的恶霸如何说：

施恩道：“小弟自幼学得些枪棒在身……此间东门外有一座市井，地名唤作快活林……有百十处大客店，三二十处赌坊、兑坊。往常时，小弟一者倚仗随身本事，二者捉着营里又八九十个拚命囚徒……那许多去处每朝每日都有闲钱，月终也有三二百两银子寻觅，如此赚钱。”(第29回)

原来管囚营还真可以发财。施恩说得很明白，东门外的交通要冲快活林是他们的地盘。快活林真是快活，有酒店、赌场、钱庄，当然也有色情业。施恩靠着自己的枪棒，加上父亲管着囚营，囚营里的近百名囚徒可以为他们效命。所以，每朝每日坐地收钱，而且可以收很多很多的钱。

但是问题来了，施恩继续说：

近来被这本营内张团练……带一人到此……叫做蒋门神。那厮不特长大，原来有一身好本事，使得好枪棒，拽拳飞脚，相扑为最。……因此来夺小弟的道路。小弟不肯让他，吃那厮一顿拳脚打了，两个月起不得床。……本待要起人去和他厮打，他却有张团练那一班儿正军……这无穷之恨不能报得。久闻兄长是个大丈夫，怎地得兄长与小弟出得这口无穷之怨气，死而瞑目。(第29回)

很明显，因为快活林赚钱太容易，所以张团练带了个黑道的拳脚高手蒋门神来抢地盘。张团练代表的是军方系统。所以，如果施恩带着一缸子的囚徒来打闹，张团练可能会出动“一班儿正军”来对付。施恩这个小恶霸，打不过蒋门神这个大恶霸；施管营能够调动的囚徒，又比不上张团练的正军。施家父子油滋滋好赚钱地盘，就这样被张蒋集团给整盘的端了过去，怪不得产生了“无穷之怨气”。忽然看到自动送上门来的杀人犯，竟然是打虎英雄武松。施恩正在想找人报仇，现在武松从天而降，岂不是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫？

施恩与武松才说了一会，典狱长就出场了：

只见屏风后面转出老管营来，叫道：“义士，老汉听你多时也。今日幸得相见义士一面，愚男如拨云见日一般。且请到后堂少叙片时。”(第29回)

于是，这三个人，很奇怪的组合：一个是政府的官员，囚牢的典狱长；一个是发配到囚牢来服役的杀人犯；一个是典狱长的少爷，利用职权圈地拿钱的地霸。三个人进了管营私宅的内室，共商大计。接着是：

老管营亲自为武松斟酒把盏，说道：“义士如此英雄，谁不钦敬？愚男原在快活林中做些买卖，非为贪财好利，实是壮观孟州，增添豪侠气象。不期今被蒋门神倚势豪强，公然夺了这去处。非义士英雄，不能报仇雪恨。义士不弃愚男，满饮此杯，受愚男四拜，拜为长兄，以表恭敬之心。”(第29回)

于是，这三个人的关系有了新的定位。典狱长的地霸儿子，拜了前来服刑的杀人犯做了长兄。这个典狱长，成了前来服刑的杀人犯的义父。为何如此？因为这个杀人犯，可以帮这个地霸恶少“报仇雪恨”，重新夺回赚大钱的好地盘。

这就是《水浒传》里，精心刻画社会问题与官场心理。很多在地方上当官的，根本就与黑道无异。通常当官的都会经由二个途径捞钱，一是圈下油滋滋的势力范围，每日都有闲钱进帐；二是利用手上的职权，把身边的公共资源，转化成个人资产。

7.义结金兰的社会意义

武松既然与小恶霸施恩成了拜把的兄弟，当下就进入了施管营父子的共犯结构体。中国社会有一个普遍性的“江湖道义”的概念。所谓的江湖道义的价值观，简单来说，就是“只看关系，不看是非”。所以，一旦结为金兰，彼此就利害与共。设若兄弟有难，就算赴汤蹈火，也义不容辞。

结拜兄弟，在中国有他重大的社会意义。不论是中国历史上的开国皇帝、造反头头、还是企业团体，都会用到结拜兄弟这种社会机制，巩固共同利害关系的结构体。譬如蒋介石受到他上海青帮经验的影响，就很乐于运用这种义结金兰的社会机制。

《水浒传》作者施耐庵描写武松去快活林打架的故事，笔法十分的浪漫，好似交响乐中饶富田园风光的快板。寻仇决斗的过程，写来的节奏轻松而优美。武松一路上，只要看到了酒店，就进去喝个三杯混酒，“无三不过望”，一路走来十分潇洒。到了快活林，武松半醉不醉，施展“玉环步，鸳鸯脚”的绝技，把这个黑道大个蒋门神打得在地上趴趴叫饶不已。于是，老蒋宣告投降，武松帮施恩把这个地盘，用赤裸裸的武力，抢了回来。

清初顺治年间的著名怪才金圣叹，对武松的评语是：“真天人也！”金圣叹是个狂傲的自由派。最后因为骂清朝政府官员“鼠窝狗盗，偷卖公粮，罪行发指，民情沸腾”。并且组织了民众到孔庙去哭庙，以至于被政府逮捕处死。金圣叹很讨厌宋江，把水浒接受招安、以及之后征伐田虎方腊等故事全部删除。我想从金圣叹的言行看来，他会认为，既然是水浒人物是以好汉始，就应该以好汉终；完全没有道理要去投降朝廷。

从文学的成就来看，所谓的原《水浒传》，宋江接受招安之后的故事，不论是精神内涵，还是文采，的确也是没有什么看头。

8.官场集团对集团的斗争

官场斗争通常会从个人的利害恩怨，逐渐升高成为集团对集团的斗争。在官场的集团内，上级与下级的关系是很清楚的。上级要提携与照顾下级，下级要对上级效忠。

当军方系统的张团练与蒋门神，被囚牢集团的武松挑了地盘，无力抗争，张团练就去找他的上级张都监。张团练大约是团长，张都监大约是师长。团长张团练的实力，不够与施管营这个典狱长对抗，就找师长张都监求救。张团练与施管营的个人恩怨，就升高成了军方集团与囚牢看守所集团的斗争。最后的鹿死谁手，通常是要看那个集团的“总体实力”比较强大了。

张都监就用了计谋，先把武松调到都监府作亲随，再找个机会栽赃，把武松抓打成贼，再度送进了官府。张都监接着就想在狱中、或是解送过程中，借刀杀人，把武松给杀了。

结果就是第31回的“施恩三入死囚牢，武松大闹飞云浦”。武松发挥打老虎的神勇，在飞云浦解决了两个押解他的公人，还有两个张都监派来的刺客。故事当然不能到此结束，所以接着是第32回的“张都监血溅鸳鸯楼武行者夜走蜈蚣岭”。武松回到了都监府后堂深处的鸳鸯楼、杀了正在欢飨庆功宴的张都监、张团练、蒋门神。

《水浒传》武松故事，第一次是在山东阳谷县杀人，第二次是在孟州鸳鸯楼杀人。比较这两次杀人，会发现有趣的差别：

(1)武松在第一次杀人之前，还搜证报官，企图经由官府司法处理；第二次已经完全不做此想。用现在的说法，就是已经认识到“司法已死”，告也没用。干脆不理司法，自己解决。

(2)武松第一次杀人，非常有选择性，只杀了西门庆与潘金莲。甚至连关键人物“贪贿说风情”的王婆都没有杀，只是把王婆送给了官府处理。第二次杀人，十分恐怖，几乎是见人就杀。

(3)武松第一次杀人，主动向官府自首投案。第二次杀人，是连夜越城而走。

这个差别代表什么意义呢？

9.要有够硬靠山的快活林

《水浒传》里的快活林故事，是在公元十二世纪初的宋徽宗年代，离现在大约900年了。经营这些地方，需要有够硬的靠山。所谓的硬靠山，当然一定要有一些硬功夫。

硬功夫包含两个方面的工夫，就像争夺快活林的施管营与张都监一样。一是要有刀枪棍棒的打斗力；一是要有官府“硬实力”做奥援，官府的硬实力在必要的时候，就可以调动力量，或是可以把对手抓起来，交给官府里的自己人审判。

10.身不由己──从景阳岗走向蜈蚣岭

武松故事从景阳岗打老虎开始。景阳岗，有着辽阔开朗的联想。武松打死了危害乡里的大虫，成了受人敬仰的英雄。之后，在狮子桥下大酒楼打死了奸诈的衙门掮客西门庆。狮子是兽中之王，狮子桥给人的联想，也是一方雄霸。接着，武松是威震安平寨、义夺快活林。安平与快活，已经慢慢失去了原来景阳与狮子的康庄与雄霸。再来，是大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼。飞云与鸳鸯，已经沾有了暮气，格局缩小了不少。最后，是武行者夜走蜈蚣岭，蜈蚣岭给人的联想，已是日益晦暗；武松的路，是越走越狭隘了。

飞云浦，让我联想到唐朝王勃著名的《滕王阁序》里的诗句：

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

飞云浦是飞云卷雨、物换星移。他给人的联想是，很多事在不知不觉之间，已经变得大不相同了。

我相信，《水浒传》的取名，是有他的含义。武松从景阳岗走向了蜈蚣岭，代表了一个人物已经从社会的主流，走入了社会的边缘。其中的是非曲直，也真是一言难尽，还是留待读者自作评论为宜。但是，我们可以分析，武松命运的几个关键转折点：

(1)武松在景阳岗，因缘际会，凭借个人特殊的才干，偶发性的成为社会的主流。

(2)当武松决定用自己的方式，替他的哥哥主持公道的时候，他已经决定离开了社会主流。

(3)当武松决定接受施管营的要求，与施恩结拜为兄弟的时候，武松已经被“绑架”，成了施家父子共犯结构的主要分子。

(4)当武松决定杀了张都监这一伙“黑官恶霸”，武松已经注定走向晦暗的蜈蚣岭，成为社会边缘人，无法回头了。

《水浒传》所隐含的问题是，武松在以上的几个阶段，有可能做出不同的选择吗？我想，有一个经验教训肯定是真实的，那就是“想法决定做法，性格决定命运”。

这就是我对于以上问题的答案。

《水浒传》与中国社会

从景阳岗的英雄，演变成了蜈蚣岭的行者，武松的个人命运转折耐人寻味。不过个人的经历，毕竟只是一个个案。对于一个社会而言，更重要的是，整个社会的共同语言、共同行为、共同规则、与共同问题。

《水浒传》藉武松的故事，很清晰的描述了北宋徽宗(昏德公)年间，社会行事的共同规则，以及当时的一些社会问题。在本文中，就指出当时社会，至少有以下的这些问题：

1.普通百姓的生活保障

2.女性的人权

3.大哥摇身变成了大官

4.司法问题如何处理？有官皆如此

5.做官就要拥有地盘

6.义结金兰的社会意义

7.官场集团对集团的斗争

也许《水浒传》之所以能够流传百世，就是因为它很技巧的描述了这些社会问题。更加重要的是，水浒故事所描述的社会问题，虽然离现在已经有900年了，但是一直存在于各朝各代的中国社会中。

我相信，这900年来，不管是什么朝代的读者读到了水浒所描述的社会问题，以及官场习气，都会觉得是心有戚戚焉。读到了武松与官场文化，进行直接而成功的对抗，都会觉得痛快淋漓，彷佛是武松在帮自己“出了一口鸟气”！