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子曰：“唯女子与小人为难养也，远之则怨，近之则不逊。”此语历来争讼纷纭，计有四说：骂南子说、骂女人说、骂小人说和女子与小人兼骂说。持“骂南子说”者认为，南子骚扰孔子，故骂之。持“骂女人说”者认为，女人是祸水，故该骂。持“骂小人说”者认为，小人即平民，平民无识，难与相处，故当骂。持“女子与小人兼骂说”者认为，两者是邪恶的象征，故应骂。我以为孔子骂的是小人，但我的小人观与上述诸说皆不相同。
综观仲尼一生行止，可知其人博学多闻，平易近人，进退自如，宠辱不惊。这样一位通达洒脱、儒雅风趣之人，对待女子定然也是怀着一颗崇慕爱怜之心的。华夏族通达士子历来都有芹圃所言“女人是水作的骨肉”的情怀，这是独特的历史与文化所形成的独特的“女性崇拜”心理。仲尼自幼丧父，其母颜氏含辛茹苦将其抚养成人，自然形成仲尼最初对于女性的崇敬之心。华夏族人对于人类始祖女娲的崇拜也随之加深仲尼对于女性的崇敬之心。而仲尼受教于老子，定然也受到老子“女性崇拜”与“月神崇拜”的深刻影响，这可从《周易?系传》“一阴一阳之谓道”证实。又仲尼“从周”，主张因时损益。《周礼》主张一夫一妻制，而且周初三明主太王、王季和文王各有贤德之妻太姜、太任与太姒，三位女子对于周人乃至整个华夏族的影响都是深远的。孔子“从周”的深层原因定然也与“女性崇拜”密切相关。
前文所述四说者，多以为孔子为儒家创始人，定然轻视女人。但是，三纲五常是秦汉以后的教条式儒家理论，不是先秦原儒思想。而且孔子也不属于某家某派，因为春秋之时并无学派，应将孔子定位为一位文明的集成与传播者，孔子及其三千弟子孕育了战国诸子争鸣。这也就不难理解庄子与陶渊明将孔子道家化的原由了。
南怀谨认为《论语》二十卷，每卷都是一篇结构完整的文章，而二十篇文章又构成一篇大文章，这种观念是值得肯定的。比如，人们都以为孔子说“无友不如己者”，意思是不要跟不如自己的人交朋友。但是，孔子也说过“三人行，必有我师焉”。以孟子“以意逆志”的理论，将孔子这两句话联系起来，才能正确的了解孔子的交友观，“无友不如己者”只能解释为“没有朋友是不如自己的”，这样才不会前后矛盾。南怀谨解决了孔子的交友观，但是他在《论语别裁》中对于“女子与小人”的论述实在还是陈词旧调。那么，下面就论述我的女子与小人观。
将“唯女子与小人为难养也，远之则怨，近之则不逊。”与“吾未见好德如好色者也。”两句相合，便可知这两句话骂的都是小人，即男人。为什么呢？先秦之时，“女子”应有这两意：一为女婴，“生女子，二壶酒，一豚”；一为敬称，女后加“子”，当为敬称。“养”是相处之意，“远”是疏远之意，“怨”是抱怨之意，“近”是亲近之意，“逊”是安分之意。这句话意思是说“善良优雅的女子是很难与小人相处的，你稍稍疏远他，他就会抱怨；你稍稍亲近他，他就会没规矩，不安分。”而且句中以“子”与“小”相对比，更加鲜明地呈现出“小人”的恶劣行径，“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”即是生动例证。
人同此心，心同此理，以庄子无古今的理念，可知古今人心也是相通的。作为一个“小人”中的过来人，我已经“过则无耽改”了。奉劝那些尚为“小人”的泥作的男人，都给我老实点，否则，女娲她老人家也会扔石头砸死你。那些善良优雅的女子，天赐的尤物，也不要再给小人可乘之机，否则，他们又会蹬鼻子上脸了。谨以此文向我所爱敬崇慕的纯子与婉儿忏悔，呵呵！
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