在唐代诗歌的当时传播中，诗板、诗筒、诗屏和诗碑发挥了相当重要的作用，在探讨唐诗当时传播的物质载体时，这几种传播材料是必须要涉及的，它们为形成唐诗传播盛况、为唐才子传名作出过贡献，而其中最让今人感觉亲切的是诗筒。

南人常以竹筒贮物，亦用竹筒盛装书籍。李白《酬宇文少府见赠桃竹书筒》诗中提到了朋友赠给他桃竹贮书筒的情况： 

桃竹书筒绮绣文，良工巧妙称绝群。

灵心圆映三江月，彩质叠成五色云。

中藏宝诀峨眉去，千里提携长忆君。

李白朋友所赠的这个书筒很有说道。书筒上刻有“绮绣文”，可见非常华美，说明以筒贮书的方法确实存在，而且，有些书筒还很讲究，就像李白所得的这一个。

竹筒作为保存书籍的方式之一，在唐代是很被人看重的。如钱起《裴侍郎湘川回以青竹筒相遗因而赠之》云：

楚竹青玉润，从来湘水阴。缄书取直节，君子知虚心。入用随宪简，积文不受金。体将丹凤直，色映秋霜深。宁肯假伶伦，谬为龙凤吟。唯将翰院客，昔秘瑶华音。长跪捧嘉贶，岁寒惭所钦。

钱起诗中所说的竹筒，显然是用来贮存书籍的。从钱起诗看，竹筒不仅是贮书的工具，还是高洁人格的象征，说明竹筒贮书在唐人心目中很有品位。再如吕温《道州酬送何山人之容州》云：

    匣有青萍筒有书，何门不可曳长裾。

应须定取真知者，遣对明君说子虚。

吕温诗中的“筒有书”，虽然没有明确说是竹筒，但已经明确地指出了是用筒贮书，而这样的“筒”一般是竹筒。竹筒贮书，和“匣有青萍”相提并论，如同宝剑配骅骝，而所反映的是主人武艺文才双得的骄傲。

唐代诗人常常用竹筒作为邮寄诗歌诗卷的外包装，他们自己称之为“诗筒”。元稹和白居易的诗文往还，如杭越唱和，多依赖诗筒传递。白居易《醉封诗筒寄微之》：

一生休戚与穷通，处处相随事事同。未死又怜沧海郡，无儿俱作白头翁。展眉只仰三杯后，代面唯凭五字中。为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒。

其《与微之唱和，来去常以竹筒贮诗，陈协律美而成篇，因以此答》云：

拣得琅玕截作筒，缄题章句写心胸。随风每喜飞如鸟，渡水常忧化作龙。粉节坚如太守信，霜筠冷称大夫容。烦君赞咏心知愧，鱼目骊珠同一封。

其《除官赴阙，留赠微之》云：

去年十月半，君来过浙东。今年五月尽，我发向关中。两乡默默心相别，一水盈盈路不通。从此津人应省事，寂寥无复递诗筒。

白居易和元稹不仅常常通过诗筒传诗，也用竹筒存储诗歌。白居易《秋寄微之十二韵》说：

娃馆松江北，稽城浙水东。屈君为长吏，伴我作衰翁。旌旆知非远，烟云望不通。忙多对酒杯，兴少阅诗筒。

其中“忙多对酒杯，兴少阅诗筒”，可以说明白居易是用诗筒来储存诗歌的。其他唐诗人的生活中亦见用诗筒传诗和储存诗歌的记录。辛文房《唐才子传》卷8记载：

鱼玄机，长安人，女道士也。性聪慧，好读书。及笄，为李亿补阙侍宠，夫人妒不能容……与李郢端公同巷，居止接近，诗筒往返……

可见鱼玄机和李郢的唱和也是通过诗筒传递。无独有偶，另一则关于廖图和齐己的记载也用诗筒传诗：

廖图，字赞禹，虔州虔化人。文学博赡，为时辈所服……齐己时寓渚宫，与图相去千里，而每诗筒往来不绝，警策极多，必见高致，集二卷，今行于世。（《唐才子传》卷7）

从这则材料看，似乎廖图的诗歌不少是将通过诗筒传递的诗歌收集而成的集子，由此也可证明诗筒又兼保存诗书的意味。

    诗文往还是唐代诗人之间的重要交际手段，也是诗文得以传播的基础。但诗人有时候并非居于一处，他们之间的诗文往还就只能依靠邮寄。邮寄通过驿路，依靠邮吏，不能直接将卷子交给邮吏，要有“信封”。布质、纸质的“信封”肯定会有，但这样的“信封”拆阅后就会损坏封皮，随手弃之，也就不再具备保存诗文的价值。诗筒就不同了，做筒的材料一般是竹子，将竹子的内心掏干净，打磨光滑，将写好的诗卷装进去，封筒，题签，交给邮吏即可。收到诗筒的人打开题签，将诗卷抽出阅读，阅读之后，可以将诗卷重新放回，长久保存，以备随时阅读，也可转寄他人。由此，诗筒成为比较讲究的唐代诗人之间互相传递诗歌的信使，使得远距离的诗歌传播得以实现，为唐诗在更广泛的范围里实施传播作出了贡献。