人生是一个“成长”和“兑现”的过程。在“成长”阶段，人既是借贷者，又是价值增值者；在“兑现”阶段，人既是还贷者，又是自身价值实现者。怎样在人的“成长”中、特别是在“兑现”中保持人的本质，实现人的价值？汉字的“兑”就能给我们以有益的启迪。

　　兑，有多种字义，如，“通也，成蹊也”，因而有“通兑”；是“八卦”之一，《易经》中就有“兑（卦名，代表‘沼泽’）见（现）而巽（卦名，代表‘风’）伏也”；有解脱、解开、变现之义。在现代汉语中，“兑”主要用于“兑现”，即凭票据向银行换取现款，泛指结算时支付现款，还用于诺言的实现、主观设计的实现等。

　　由“兑”组成的字，值得我们咀嚼。“兑”与对象物结合，就“兑现”出本质或本性。

　　兑“言”为“说”（言为心声，口不对心，不为人“说”，枉为兑言）。

　　兑“禾”为“税”（《说文》：税，租也。具有农耕时代的租税特征）。

　　兑“虫”为“蜕”（古时“蜕”、“脱”、“捝”通用，有时同“说”、“税”也混用。蜕，蝉蛇解皮也，引申“脱”人脱衣也）。

　　兑“心”为“悦”（古时悦、说混用。悦，喜也）。

　　兑“木”为“棁”（zhuo，《说文解字》：棁，木杖；《现代汉语词典》：棁，梁上的短柱）。

　　兑“金”为“锐”（坚硬且锋利）。

　　兑“女”为“娧”（tui，《说文》：好也）。

　　兑“人”为“侻”（tui，适宜，美好）。

　　兑“门”为“阅”（《说文》：阅，具数于门中也。具数，即一一数之、计算之，引申为检察、核兑）。

　　照此下去，还能“兑”出许多东西来，还能“兑”出许多创造来，还能“兑”出许多本质来。但是，尽管如此，我们从“兑”及由“兑”组合成的字已经可以感悟到先人的认识、智慧和本色了。

　　以上字义，有深意在焉，包含着先人的生活智慧和人生体验，对现代社会的人们依然有着直观而深刻的启迪。一要性质相“兑”。无论是生命，是物产，还是社会的发展，都须源于对象物的“本质”与“本性”；二要底数相兑，收支平衡。这就包含着能量守衡的道理。若总是“发明”虚拟经济、金融“衍生品”，“兑现”出来的就是“经济危机”、“金融危机”，还带出了诚信危机；三要去伪“兑”真。人类社会受到现代社会的诟病所袭扰，物质繁荣、生产发达、讯息爆炸、社会欺诈、信仰危机、物欲横流，人，时时处在“异化”中，人类创造的社会消解了人的本质。法国哲学家福柯说，人死了，人被现代社会肢解了。迟田大作和松下幸之助在《人生问答》中认为，道德是可以作为资本来投资的。但是现实中往往不道德的人其商业回报反而高得多。这种“兑现”的不对等是发人深思的。总是“兑现”欺诈，“兑现”潜规则，社会就离理性、正直、性灵、创造和规范越来越远。

　　如果说“儒学”的本质主要体现在“人之需”上，“佛学”的本质主要体现在“人之弗”上，那么这两“学”之不足又都欠缺在对人之主体、人之本质的把握上。它们或将人捆缚在封建礼法的秩序中、或将人虚拟到“人之弗如”的四大皆空中。因而，我们更需要的是“侻学”，即兑现人之本质的科学，使人“美好、相宜”的“人之兑”的学说。我们生活和人生的全部意义在于把“人”兑现出来，我们生活中各种悲剧的根由就在于把人“兑”非了。