明心见性话读书

　　东汉和帝时，徐防上疏，“以为汉立博士十有四家，设甲乙之科，以勉劝学者，伏见太学试博士弟子，皆以意说，不修家法，私相容隐，开生奸路，每有策试，辄兴诤讼，论议纷错，互相是非，孔子称述而不作，又曰，吾犹及史之阙文。今不依章句，妄生穿凿，以遵师为非义，意说为得理，轻侮道术，浸以成俗，诚非诏书实选本意。改薄从忠，三代常道，专精务本，儒学所先，臣以为博士及甲乙策试，宜从其家章句，开五十难以试之，解释多者为上策，引文明者为高说。若不依先师义有相伐，皆正以为非。”

　　汉时儒生以诸经为业，各有传承,各自名家，故称家法，後来成为书香世家的代名词。家学渊源历来为世人所推重，梁启超力荐陈寅恪，是深知他的“家底”，陈後来的学术造诣确不负梁启超当年的眼力。徐防的意思是学者读书,要有所师承,先把书读通读透,切不可一知半解却急於发声,陷入无谓纷争。

　　《先正读书诀》引清人钱谦益《有学集》云：“古人之学，自弱冠至於有室，六经三史已熟烂於胸中，作为文章，如大匠之架屋，楹桷榱题，指挥如意。今以空疏缪悠之胸次，加以训诂沿袭之俗学，一旦悔恨，改乘辕而北之，而世故羁绁，年华耗落，又复悠忽视阴，不能穷老尽力以从事於斯，遂欲卤莽躐等，驱驾古人於楮墨之间，此非愚即妄而已矣。”此说恰好可以注释徐防的观点。读书必先务本，本立才能道生，才有妙笔生花的美事，从而杜绝胡说非说。八股之本义，我想除了精密的思维训练外，也意在考察学子对经书的熟练程度。要说僵化思想吗？这与深读书完全是两码事。生於山涯之木与长於沃野之树，因为吃土深浅的不同，粗壮程度自是两样。故黄寿祺先生在介绍读易之门庭时说：“不从古注入手者，是为迷不知本源。”

　　如今学界都梦想一夜成名，就如商界的梦想一夜暴富，除了抢与夺，别无良法。或者妄议前人，或者开棺再审，热闹是热闹，除了惑乱视听，别无良处，尢以“关羽好色”论为最。名利心太重是摧生惊世骇俗论的土壤。周永年在《先正读书诀》中说：“作论有三不必、二不可：前人所已言，众人所易知，摘拾小事无关系处。此三不必作也。巧文刻深以攻前贤之短，而不中要害；取新出奇，以翻昔人之案，而不切情实。此二不可也。作论须先去此五病，然後乃议论文章耳。”又引李光地《李榕村集》云：“场言某门人陈大章最熟《通鉴》，检得其中疏误处，便作一篇文字辨驳之。闻其师谓之曰：‘不消如此，只注其下云应作如何足矣。宇宙间几部大书，譬如祖父遗训，万一偶误，只好说我当日记得是如此，若侃侃辨证，便非立言之体。’元生曰：‘正是如此。今人读程朱书，於其道理精纯处，毫不理会，至於地名、人名、制度，偶然疏舛，便当作天来大事，狂呼大叫，累幅不休。虽说得是，亦令人厌，所谓辞当有体要也。’”