迷信的辫子

　　人逢喜事，情到深处，都有深浅情怀，此未尝不可谓之“征兆”，如医家手下的脉象，皆关心境。史家推重的“喜怒不形于色”，那是另一层意思，不在“察颜观色”之列。人体小五行，宇宙本乎五行，那么地理山川之征兆亦当有其可信度了。这里，作者无意要去宣导一种迷信，却需要对它进行一次厘清，只因长期以来它太过笼统。

　　《通鉴》载：“（汉成帝元延）三年春正月丙寅，蜀郡岷山崩，壅江三日，江水竭。刘向大恶之，曰：昔周岐山崩，三川竭，而幽王亡。岐山者，周所兴也。汉家本起於蜀汉，今所起之地，山崩川竭，星孛，又及摄提大角，从参至辰，殆必亡矣。”我相信这种大风起于青萍之末的先兆道理，西历04年南亚海底大地震，一个德国小女孩即得益於这种征兆而救人百来人的命。《通鉴》不会去宣扬无根由的迷信，反而有它的认识，正如共和国把宗教活动与迷信区分开来讲一样。

　　讲迷信，我以为包括如下二个方面：①卜卦算命看相，99%人都认为易便是如此；②烧香拜佛。後一种的含盖面很广，祭天祭月祭祖宗，巫蛊或说是民间的跳神，礼佛或曰神仙等等，都可以囊括。祭天祭月祭祖宗是对自然力和祖先的崇拜，旨在培养敬畏的心理，现在多不行之了，估且不论。民间人都会一二手相面，就像“朝霞不出门，晚霞行万里”一样，有先民的经验成份在里面，相书上说“天庭饱满地阁方圆”，民间至此说“头平额阔”或“大头大面”是福相。曾国藩有一本鉴人的书叫《冰鉴》，此诚有道理也，只是现在通於此道的人跟熊猫一样希有，也估且不论。剩下的便容易分清。我曾写过一篇文章，有一节可以引录：

　　澄去任何神秘的色彩，朴素易占是科学的。和天气预报一样，均要从“现象”开始推断。……自周文王囚羑里演易以来，历代第一流的学者，也包括正史，都持肯定的态度。南北朝有个陶弘景，梁朝皇帝萧衍的老朋友，隐居山林。萧衍同志很尊重他，朝中每有大事必向他请教，人称“山中宰相”。他临死的时候，写了一首诗，末两句是：“岂悟昭阳殿，遂作单于宫。”《通鉴》注说：“后来侯景篡位称帝，果然在昭阳殿。史言修道之士有识时知数的本事。”同时期有个官员叫周弘正，精通占侯，曾对朋友说：“国家数年后当有战乱。”当他听说朝廷接纳从东魏叛逃而来的侯景时，说：“此人当是祸乱的源头。”後果如他所料。

　　问题是，即有吉凶之断，必然有趋吉避凶之心理，因此产生了“避”或“厌”，以及由此而派生出来的许多附加，给纯正的高智力活动蒙上了一层神秘的色彩，授误解以话头。而真正应当归入迷信一途的，则是巫蛊之类。何谓巫蛊？《红楼梦》里赵姨娘请马道婆施法诅咒贾宝玉和王熙凤的便是。正史不支持这类东西。汉武帝刘彻同志英明一世，晚年为巫蛊所惑，逼得太子走险造反，最后自杀。真相大白之后，后悔莫及，修建了一个“思子宫”，算是悔过。正史同样不支持妖梦之占。上文讲的萧衍同志，梁朝的奠基者，“江山是我一手打下来的，又从我的手上丢掉，有什么好遗憾的呢。”就是这主说的。此人还精通佛法，恪守佛家的过午不食。晚年估计老年痴呆了，尽相信妖梦，说：“吾为人少梦，若有梦必贵。”臣下借机大力蛊惑，生生弄出侯景之乱，自己也生生饿死。胡三省批评说：“作为一国之君不好好打理国家，却相信妖梦，他的灭亡也是情理中的事了。”

　　易之占当然也有它的行事标准。上上之智的人，主张“善易者不卜”，而且“《易》不可以占险。”、“《易》为君子谋，不为小人谋。”也就是说，《易》不支持杀人放火之事。关于这一点，钱钟书先生在《管锥篇》中有论述。

　　那此术士想籍此攀得荣华富贵，如秦始皇时的八百童男女之类，拿得鸡毛当令箭，使得有道理的东西鱼目混珠，月鸟蒙胧起来。有道人士，并不借此为进身之阶。唐宣宗史称小太宗，相信长生不老术，从罗浮山请了一个叫轩辕集的道士，他就劝皇帝说：“王者屏欲而崇德，则自然受天遐福，何处更求长生。”至於释教，作为宗教信仰，都以宽容处之。佛书上有一句话“鸟身自为主”，周作人先生就大加赞赏，说这便是“博大精深”。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，很兴盛了一阵，後来只因“百姓男耕女织，不自温饱；而群僧坐华屋，美衣精馔，率以十户不能养一僧”之弊，有所损抑而矣。以我个人的经验来讲，看点佛书确容易安心，很不一般的心理学，这与看破红尘，万念俱灰无关。研究李叔同的学者，多从“看破”这个角度去解说李出家的原因，《我在西湖出家的经过》一文李叔同自述说“这回到虎跑寺去住，看到他们那种生活，却很欢喜而且羡慕起来了。我虽然只住了半个多月，但心里却十分地愉悦……。”