自由婚姻

　　男女平权，公说公有理，婆说婆有理。真是各有各的理。古汉语中没有“女”字边的“她”，不利平权，“五四”之初便造了一个，而古文中通以“姪”称呼侄儿侄女，也不见男子们直呼其冤。

　　西方国家已发达到两男子可以登记“结婚”了，婚姻至此已丧失本义，无关人伦物理，仅停留于法律意义上的两个人的组合，正如组合一支球队。倘陷於家庭暴力或纠葛於性格等诸多因素，自由确可以还被侵害方以无拘束，功莫大焉。但目下情势，离婚自由有太过之嫌，结容易离也容易，无“手筋”可以适当节制，屋檐下受伤的总是女子居多，包括心灵和经济，而覆巢之下岂有完卵乎。我有一家亲戚，夫妻离异，遗七岁女儿跟父亲生活，母亲改弦更张另组家庭。此女也读书，但洗衣煮饭无不为之。05年岁末，女儿思亲寻到姨娘家，大人不经意问了一句：“忖妈妈吗？”此女初一语不答，随即涕泗交横。

　　关于物理人性，汉时有个叫杜钦的人讲了一段话：“男子五十，好色未衰。妇人四十，容貌改前。以改前之容，待于未衰之年，而不以礼为制，则其原不可救，而後来异态。”他虽是针对嫡庶之间的明争暗斗，但较之于今，意义深刻。给我一箩筐尽是胆，我也不敢去反对一夫一妻制之国策，这不明摆欠揍么。我是服他识人性之深，开出的“药剂”也中理。儒家社会，礼法森严，竟然允许秦楼楚馆存身，先是惊诧，继而也是佩服。礼禁的是缙绅之家，因为他们的身份地位，已为众人瞩目，所以有“饿死事小，失节事大”的纲纪，而守节也不是一刀切，得由当事人提出申请，报经政府批准，如若不愿，则听任再醮；“秦楚”疏导的是芸芸人性，于其放任自流，不若纳于规范，也少些艾什么病的背地猖獗。自然，文明社会，我们不应允许“秦楚”余孽再现身，也不应支持辜鸿铭的纳妾合理论，但确定一个礼来调节当前的婚恋状态却是必须的，也是当务之急策。有一个现象：恋爱自由一过，女中学生、女大学生便有诸多的禁果先食；家花已无花期在，自不比野花香，婚姻自由恰成另觅新爱的决好借口。

　　而社会之和谐，首在家事之谐顺上。日幕时分，百鸟归巢，而家事扰怀，殊非平安夜。汉朝的匡衡说：“室家之道修，则天下之理得，故诗始国风，礼本冠婚。始乎国风，情性以明人伦也；本乎冠婚，正基兆以防于未然也。”又说：“妃匹之际，生民之始，万福之原，婚姻之礼正，然後品物遂而天命全。孔子论诗，以关睢为始，此纲纪之首王教之端也。”考诸史实，嫡妻制对女性却是一个决好的关爱，不至人老色衰而横遭遗弃。

　　我是古道中人，风雪寒夜，推门至家，有热茶热面汤，乐之至者也。