上有所好  

　　“东西”一辞用以指物，盖源自《周易》,易曰：“县象著明，莫大乎日月。”离为日，坎为月，易先天卦位离东坎西，故言。日月盈仄，众生之所瞻视，後之君人法此，谨修身以敦风教。

　　司马光的评论可堪媲美“太史公曰”，论事鞭辟，很耐读。他说：“天下信未尝无士也。武帝好四夷之功，而勇锐轻死之士充满朝廷，辟土广地，无不如意，及後息民重农，而赵过之俦，教民耕耘，民亦被其利。此一君之身，趣好殊别，而士辄又应之。诚使武帝兼三王之量，以兴商周之治，其无三代之臣乎。”武帝好长生不老，方士因此以进，遂有巫蛊案发。就像文化大革命时期的互相揭发，互扣“反革命”高帽，彼时民人“转相诬以巫蛊，吏辄劾以为大逆无道”，弄得人人自危，朝不保夕。不像後来人以祖辈父辈在文革期间的经历为自矜的本钱——说明其祖其父曾阔过，历经劫余的人们，在片言只语的回首中，无不流露一股往事不堪的感慨。有一本书叫《人有病天知否》，谈那期间的人事，读来心惊。

　　周作人先生一生以恬淡自适，反对道学家习气，但他对历史有一句道学家的话“我始终相信二十四史是一部好书，他很诚恳地告诉我们过去曾如此，现在是如此，将来要如此。历史告诉我们的在表面确只是过去，但现在与将来也就在这里面了。”之所以如此，是因为人性本如此，无论古今。进化论有一个观点，人是进化的，人性是否也进化，我尚怀疑虑。以清末的袁大头为例，其借革命军之势以要朝廷的故智，史上多有版本。

　　是日，恰读唐德宗故事，他信用卢杞遭遇泾兵之变，銮舆播越途中，倍受贫困之苦。匡复长安之後，大肆聚敛财物，遂致宫市之弊——长安街上，“宫市五坊小儿之类”只要称是为宫市购物，便可以随便拿走人家的东西而不要付钱。这些小儿太坏了，在人家门前张网，霸道的不让人出入；张网井上，不让人汲水，胆敢近前，“惊供奉鸟雀”，不但要被揍个半死，还要出钱出物讨饶方罢。小儿们放肆，上酒店，起码也是大排档，“醉饱而去”，敢要钱，也要打。或者拿一袋蛇来抵，他们醺醺醉、闹嬉嬉地对不知所措的店主人说：“这些蛇是捕鸟的诱饵，你要好生看待，别饿坏了它们。”店主人“愧谢求哀，乃携而去。”