【锐圆读通鉴随笔九】——德才皆备骗人无数

　　“聪察强毅谓之才，正直中和谓之德。才德皆备谓之圣人，才德皆失谓之愚人，才胜德谓之小人，德胜才谓之君子。”

——《资治通鉴》中华书局版第14页

　　治国首要是选才，在看人的问题上，儒家也拿出了成套的理论和标准。“君子”、“小人”是传统的最基本的概念。对人群的简单划分，有点象文革时期，只有“革命的”与“反革命的”，没有灰色度。君子、小人都是用道德的眼光来看人的，这是中国传统的特色，西方是用“法”的眼光看人，在上帝面前人人都是罪人，也就是平等的；在法律面前人人平等，就事论事，起码理论上是这样的。

　　司马光在这里把“君子小人说”丰富了一下，把人群划分为圣人、君子、愚人和小人。司马光选择的标准是：“上得乎圣人，其次为君子，下次为愚人，终不可为小人。小人持才，犹虎之生翼。”

　　中国人始终讲德才皆备，但在以道德调济人际关系的社会，其实往往是重德轻才的，尤其是德与才矛盾的时候。司马光先生也承认选择“德”与“才”的困难：“有德者人敬之，有才者人爱之，敬则易疏，爱则易亲”。所以，“察者多蔽于才而遗于德”。确实如此，一个人只禀赋纯粹的道德是让人无法亲近的。人的德行是无言的，而才华象火焰，散发着耀眼的光芒。司马光因为怕这光芒掩饰了德行，所以，警告他的读者说：“国之乱臣，家之败子，多才有余而德不足。”他强调用人要知其才德之分，知才德之先后。逻辑的归结点自然是：德比才重要。先“德才皆备”，其次取人重德，中国取人由于清规戒律那么多，“德才皆备”在实践中只是一张好看动人的招牌。中国有的是“有德者居之”的庸人政治，更多的是奸佞嚣张的小人政治，所谓“德才皆备”的良好政治几乎没有，有也极少。两千多年，中国没有成功的政治，宣告了所谓“德才皆备”的失败，也宣告了“君子小人说”在实践中的无用。

　　在中国历史上，也有过“唯才是举”，但是只有在社会秩序大乱，以争取政权为要务，顾不得什么“德”的时候，才会有英明的领袖提出来并贯彻实施之，比如曹操。

　　在今天，要在国际竞争中生存，只有唯才是举。那么“小人持才，犹虎之生翼”怎么办？很好办，祭起法律这一法宝。道德犹如锁头而法律好象镣铐，锁子锁君子不锁小人，道德要作为社会规范，前提是社会成员大都为君子；而法律是把每个都当成小人来看待的，防范的。法制社会就是“小人社会”，大家都必须“先小人”：先小人后亦小人，法律治之；先小人后君子，人人皆为君子