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今天，从中华书局出版的“正说系列”，到《百家讲坛》、《大明王朝1566》等充斥电视银幕标榜严肃或戏说的历史剧和其他电视节目，都使这场大众历史热远远超越了梁任公当初欲以读史为促进民族意识觉醒的初衷。 大众消费与个人体验 “中国人对历史的消费是有传统的，从元代杂剧到明清话本评书，各阶层都在从历史中寻找自己的追求。官方史学目的是以史为鉴，而在民间则是一种野史叙事带来的娱乐。”《血酬定律》和《潜规则》的作者吴思对当下“大众历史热”的根源做出这样的解释。说到当下大众对历史的文化消费特征，著有《天公不语对枯棋》、《龙旗飘扬的舰队》等近代史研究专著的姜鸣则认为，改革开放后，历史在中国大众心目中逐渐由政治斗争工具这个角色转型，随着经济发展，大众自然会有更高层的文化消费需求，选择历史不是偶然的，因为除了对于历史真相的本能好奇，公众对当下现实问题与社会矛盾的困惑，也能借助历史有一种“自然的映射”。 “看看中国大众文化消费的热点，有一个明确的轨迹。”刚刚出版了自己近代史研究著作《历史的棱角——晚近中国卓行奇语考录》的王政对记者说， “80年代是文学热，但是不长久，因为没有相对统一的评判标准。90年代又短暂流行过一阵国学热，但是国学门槛比较高，也没有持久。结果从90年代末开始，历史开始成为大众文化消费的热点，因为研究门槛不高，然后评判标准也比较好操作。”确实，这种文化消费的转变也使得一度默默无闻、处于社会与大众文化边缘的民间历史学家和知识分子逐渐成为关注焦点。 姜鸣回忆说，1991年，《龙旗飘扬的舰队》于交通大学出版社第一次付梓时，只不过印了2750册。尽管他并不认为自己的研究与大众文化消费产生了某种契合，然而一个事实确是:1994年，政府与学术界对甲午战争爆发100周年纪念的重视，以及冯小宁的电视连续剧《北洋水师》的热播，都在市井坊间兴起了一股甲午战争和清末洋务运动热。结果2002年，《龙旗飘扬的舰队》修订版在北京生活·读书·新知三联书店出版时，印数达到了1.6万册。姜鸣说，按照通俗读物的标准，这个数字很一般，然而对于一部严格按照学术研究标准来撰写的历史著作，已经很不俗了。 如果从“自下而上”的角度，“历史热”是大众文化消费泛化至历史研究领域的产物，反过来，它无疑也是当代中国民间知识分子开始重新建构自己话语权的过程。那么，这个源源不断为大众提供文化产品的群体有什么特点？“有基本学术训练和独特个人经历，对自己研究的历史节点有本身兴趣，研究目的与现实诉求相结合。”是王政给出的答案。的确，在我们问到“为何选择历史研究”时，许多民间历史研究者都表示个人经历，对于自己的历史兴趣和历史观有相当大的塑造作用。姜鸣回忆自己从复旦毕业后，就在上海市委组织部工作，也算亲身参与了中国当代的政治体制改革，从而感觉到自己所处的年代和150年前一样，是个经历大变革的时代，所以在记录丁汝昌、康有为这些曾经影响中国命运的“最优秀的人”时，也有一种文学写作的“移情作用”和自我激励。 同样，早在1993年，吴思就出版了自己的第一部历史研究著作《陈永贵——改造中国的实验》，试图从一个人的角度来解读中国现代农业史，把个人命运和中国农业政策的成败相联系。吴思说，写作动机几乎完全源于70年代自己在北京昌平黑山寨的插队生活:“学大寨算是我人生当中最失败的一次经历，我现在还用痛心疾首、耿耿于怀这样的字眼来形容自己的感受。”吴思说，“从那以后，我就在不断扪心自问，为什么大寨，和它代表的一种全国性的农业运动会有这样的结果。”出乎意料的是，吴思另外两本为大众熟知的著作，同样是他“另一次人生大失败”造就的产物。1983年，在接到读者来信举报后，任职于《中国农民报》的吴思几乎花了一年时间，和同事王秦、赵小阳写了一篇长报道《化肥追踪记》。“当时就想做英雄，想彻底查清，河南农民为什么买不到政府供应的平价肥，只能去买那些被各层机关中用条子批出去、转手倒卖给自己的高价‘条子肥’。”吴思回忆，当初他跑遍了这个新闻链的每一个环节:从最上层的中国农业资料生产集团，到开封农贸局和下属的尉氏县几个公社和大队及基层农户，结果让人吃惊:那些“条子”像正式公文一样被机关保留着。“哪一层可以批出多少化肥，每一层中谁有权力批多少条子，哪个领导的条子有效，哪个领导的条子不灵，这一切都是有规矩的。”吴思回忆。虽然在报道曝光后，中纪委联合商业部的调查组到河南，撤换了一些领导干部，但是“总体局面仍然没有改变”。这使当时一心激浊扬清的吴思痛苦地意识到了一个道理:“中国社会在正式规定的各种制度之外，在种种明文规定的背后，实际存在着一个不成文又获得广泛认可的规矩，一种可以称为内部章程的东西。恰恰是这种东西，而不是冠冕堂皇的正式规定，支配着现实生活的运行。” 与遭遇现实困境引发的探究热情一样，“非功利性的兴趣”无疑是其他民间历史研究者长期坚持在自己领域里下苦功的最大原因。王政回忆说，《历史的棱角》一书虽然写作仅花了3个月，但是其中史料掌故的积累，则是一个从80年代在北大哲学系本科读书时就开始，到1997年再次脱产，从产经媒体回到清华大学历史系这样的学术环境再次加速的漫长过程。姜鸣形容自己由中国近代海军史，继而进入中国现代化进程研究是个有些“偶然”的选择:“当时在复旦大学历史系二年级时参加了同学举办的写作沙龙，海军真是当时偶然决定的课题，因为进入的晚，课题剩的不多了，只有中国近代海军和空军两个。”在谈起当时学术研究的 “原始积累”时，姜鸣到现在仍然感谢自己的老师沈渭滨，“ 进出历史的侧面 在这样的持续热情推动下，民间历史研究逐渐形成了自己独辟蹊径的视角，偏重“戏说”的一派强调历史的“讲述”，而非论述，并热衷利用网络这个零门槛的新兴媒体作为著述传播和集聚人气的手段。从“赫连勃勃大王”的《华丽血时代》到“当年明月”的《明朝那些事儿》，几乎都和新兴的网络玄幻武侠小说一样，以光怪陆离的情节和浓墨重彩式的夸张文笔走了一条闻达于互联网，最终结集出版的路子。而相对拥有专业学术背景，偏重“正本清源”的一派，除了利用互联网和各种学术资源开放的便利，更把目光放到了关注点和方法论的革新上。“历史的动力究竟是什么？除了我们一贯强调的生产力、经济因素，应该还有破坏力。” 吴思说，引发《血酬定律》撰写的，是现实社会中对正常运转规则的霸道、破坏性现象，从而引发了自己对权力形成过程的兴趣。为了撰写这本书，他阅读了从四川《犍为县志》等地方志到《明史》、《清史稿》、《民国文史资料汇编》、《文献通考》，到中华书局出版的“元、明、清笔记史料”等“野史”。整本著作的中心，就是试图探讨“不像道德、法律一样以公平为指向的潜规则，这种迫使社会成员屈服的力量，是如何通过暴力集团来执行的”。在吴思的论述中，拥有“合法伤害权”的暴力集团，往往是真正中国传统社会运作的操纵者，探究如何控制这种暴力的执行者，暴力执行者的收入“买命钱”（血酬）是如何估量的，无疑能对中国社会的形成、发展和许多现实问题有更完整的理解。不过，仅靠《血酬定律》和《潜规则》的解释，吴思仍然对自己构架的理论结构不满意，他把自己的历史观比喻为盖房子，《血酬定律》和《潜规则》有概念，但是太零碎，需要放在一个能解释中国社会权力运作的框架中才显出真正的意义。吴思透露说，他的下一本著作，就要把研究视线放到中国的“官家主义”上:“（官家）在宋代以后，既是皇帝的尊称，也是对衙门和官员本人的指代，暗含了整个中国传统社会国家权力构成的三个层面，皇帝的个人意志，官僚政府部门的利益，以及官僚队伍个人的私欲。三者合力，维系了秦汉之后，整个传统中国集权体制的运转。这个官家集团，无疑是由权力更替时代的暴力集团利用血酬定律转化而来，而官家集团内部的利益（潜规则）导致的冲突和与人民的矛盾最终导致中国传统王朝的周期性瓦解。” 大处着眼，小处着手讲故事 “历史研究发展到今天，已经到了非常专业化和细化的阶段，所以很难再出现研究范围大而全的学者。”王政说。和其他民间历史研究者一样，他表示自己的历史观就是“大处着眼，小处着手”，发掘历史细节的微言大义。他的硕士毕业论文《〈民报〉政论家之太平天国观研究》，就是从刘成禺、章太炎等人在《民报》上发表的涉及太平天国运动的文章，来讲述20世纪初，清末革命党人如何为未来民国在中国传统朝代更替的“政统”传承中占据地位，进而彰显“革命有理” 的努力。他回忆说，这个观点实际来自清华大学历史系的前辈、近现代史研究专家刘桂生。当然，发掘细节，并非就事论事的简单考据，而是“通过细节，来把握中国历史上关键节点，从而对重大事件人物进行解读，最终把握历史发展的脉络”。为了说明这一点，王政特意举了《历史的棱角》中对康有为“一锥书”典故的考证。这个逸闻最先来自梁启勋《万木草堂回忆》，梁声言康有为少时勤学，每天必取一摞书置于桌上，取一铁锥猛扎，锥穿几册，当日必读几册。王政说，只要读过《康海南自编年谱》的人就知道，当时康有为在南海故宅延香老屋内苦读宋儒著述，每日确实‘读书以寸计’，但绝对不会对书施以铁锥，况且一锥扎下，也穿透不了几页，恐怕是因粤语锥、堆两字同音之讹。然而这种粗浅不经推敲的流言为何存在，理由就是:“康广仁推出这个故事的时候，正是康有为在广州万木草堂讲学，康门弟子为让其成为变法维新领袖，大兴造神运动之际。这样一联系，就非常好理解了。”无独有偶，姜鸣在讲述时也一再强调，自己研究著述目的并非是简单梳理历史。无论北洋海军，还是戊戌变法，都不过是一个载体，试图对19世纪至20世纪中国现代化进程所遭遇的挫折做反思。“写《龙旗飘扬的舰队》，就有两个目的：一是整理中国近代军事历史，二是探讨现代化。”在姜鸣看来，第二个目的没有达到，这也是他转而撰写《天公不语对枯棋》的动力之一。 在这样相对宏大的历史视角中，以往被简单二分法定性历史人物开始摆脱了符号化的趋向，开始被民间历史学研究者还原成了一个个真实的思想与行为个体。在《龙旗飘扬的舰队》的写作过程中，姜鸣就发现“中国现代化的倡导者，肯定是当时中国最具有远见卓识的人，但是他们同样是一群有着中国深厚传统陋习，并不得不遵守这个大环境的人。比如1888年6月，北洋海军派舰参与镇压台湾吕家望番社起事，事定之后，各地要求在请功奏折中附带保荐各自子弟亲朋的开后门信件纷至沓来，提督丁汝昌告诉台湾巡抚刘铭传说，自己婉拒了所有人，所以恨自己的人很多，然而他自己，也写条子给刘，要求补缺时优先考虑自己的儿子，并且在海军总部刘公岛上公开起盖铺屋出租，在家中养蓄优伶，看起来很矛盾，实际上却是制度和时代环境的必然”。姜鸣表示，他的下一部作品，研究视野更加缩小，可能集中在李鸿章的女婿、光绪朝“清流”张佩纶身上:“这个传统人物在传统历史学家和大众眼里，是一个眼高手低，反对李鸿章和洋务运动的旗手。”曾任李鸿章幕僚的晚清著名学者吴汝纶也说过:“近来世议，以骂洋务为清流，以办洋务为浊流。”表面上两派势成水火，但在实际研究中，姜鸣却发现张是一个与洋务派，以及近代海防有着千丝万缕联系，并且做了许多实务的重要角色: 这种全新的研究和尝试，对于大众和从事者本人都意味着什么？吴思说，民间历史研究者就是大众文化兴趣和严肃学术界之间的桥梁，民间历史学术的兴起，可以让自身与正统学院、官方史学形成良性的争鸣和互动。姜鸣则认为，自己的研究虽然是按照严格的史学方法进行，但“载体是轻松，非学院式”的，希望能够以这些相对轻松的文字，激发大众的历史参与感。而王政则更直白地把它称呼为“一场大众学术狂欢”，是自晚清开始“学统在野不在朝”的自然延续，是激发大众和学术界思维活力的“鲶鱼效应”。至于作品对于大众的作用就是“首先能有阅读快感，然后有思考、联想的后劲，有回味，这就够了”。■ “当年明月”:人们只愿意你把剥好了壳的瓜子给他吃 “当年明月”这个名字，在今年可以跟易中天比肩了。一个籍籍无名的人，不停坚持在网上写历史，现在成了畅销书作家，加入了明史研究会。 主笔◎王晓峰 摄影◎蔡小川 生活中的“当年明月”，真名石悦，是一名海关公务员，大学专业是法律，现在被借调到北京海关总署任《金钥匙》杂志编辑。任何突然成名的人都会有他炫耀的资本，明月说:“《明实录》那部书，全国看完它的不超过100人，我看完了，陆陆续续看了15年。15年时间大概总共看了6000多万字的史料，每天都要学习两小时。” 明月说他从5岁就开始看历史，“当时我爸给我买了《上下五千年》，开始我不看，我爸说买了就要看，5块钱当时挺贵的，还揍了我。然后我就开始看，从7岁到11岁，读了7遍。读这个书不是因为我对历史有兴趣，实在因为我爸管我很严，不许我出去玩，所以只能在家看书。他比较喜欢唐诗宋词，书架上全是这些。其实我不算一个正常孩子，从小基本上就没什么娱乐，小时候我只喜欢玩跳房子，这游戏两个人就能玩，不需要太多人，我很怕吵”。明月说他11岁后开始看《二十四史》、《资治通鉴》，然后是《明实录》、《清实录》、《明史纪事本末》、《明通鉴》、《明汇典》和《纲目三编》。“有时候我也觉得自己挺奇怪的，如果有人从11岁起看文言文，挺不可思议的。” 对于为什么会去写《明朝那些事儿》，当年明月说:“我写这个，就像你看一座山很久很久，就会想去爬一爬。我就是为了把它从头到尾写完，没什么雄心壮志。” 和很多民间研究史学的人一样，当年明月选择明史是因为它史料最足，“史学界有两大难点，一个是先秦史，一个是明清史。先秦是因为没史料，明清是因为史料太多，同一个事可能有四五个不同结果，能找到的资料也多”。 与历史学家研究的方式不同，当年明月在看历史的时候，并不是用大局观去分析历史，而是从历史人物中寻找一种共鸣，这种方式可以让他在写作时把人写得很生动，而不是去评论一个历史人物的功过是非。 “在写到某些具体历史人物时候，我会很准确，让人觉得很真实，因为我有一个很重要的观点是，历史人物也是人，而事实上我们没把他们当过人。比如张居正是好人，严嵩是坏人，好人从来没有干过坏事、坏人从来没有干过好事，就是这样一个错误。好人是怎么变坏的、坏人是怎么变好的，张居正也贪污受贿，严嵩也曾经干过很多好事，怎样去界定一个人，怎样去理解他在当时背景下的选择？你要体会他当时内心那种痛苦和煎熬。没人是天生的英雄，都是从一个平凡人开始，他必须战胜很多东西，要坚定自己的信念，坚定到不会动摇。” 当年明月有一个观点:历史上的人物都比现实中的人聪明，能上史书是因为他有过人之处，好有好的过人之处，坏有坏的过人之处。“所以不要把他的某些抉择和做法看得太简单，你能想到的他都想到了，你想不到的他也想到了，然而他还是做错了某些选择。比如某些皇帝为什么要信任太监呢？太监是坏人，但他就信任太监，明知道太监是文盲不学无术，还去信任他。分析之后就会发现，这不是他的选择，这是 谈到当前的“历史热”，当年明月认为，根本不存在什么“历史热”，他说:“这个世界的历史是不会被人欢迎的，通俗历史热是假象，人们只喜欢精彩故事。我写出的书之所以会有这么多人买来看，只有一个原因，我是动脑筋去写的，而且我是一个会讲故事的人，我把我对历史的认识和理解融入到书中。历史热吗？不热。历史仍然没人去研究。现在学历史的人不多，没人愿意去钻研文言文，人们只愿意你把剥好了壳的瓜子给他吃，甚至还要嚼碎了才好。” 在谈到历史写作与历史研究的区别时，当年明月说:“通俗历史写作应该还有一种解析，没有智慧的故事不行。另外要贯彻历史就是生活的观点，生活是很艰苦的，从历史人物的生活中可以看到我们自己的生活。历史人物也会很艰苦，如果你能真实地把自己放到历史人物的环境中去体会他当时的感受，你就能写出很有感触的东西，你就能感觉到朱元璋当年有多绝望，张居正当年有多痛苦。领会这些后就可以把自己的感情投入进去。我把日常生活跟历史联系在一起，这是我的一种哲学——生活就是历史。” “翻开历史研究，总是某年某月某日发生什么事，导致什么问题，但是没有想过个人情感因素以及个人抉择的影响。历史宿命论历史唯物主义不一定全是正确，事实上很多事情的发生是非常偶然的，这些偶然性往往取决于某人的一念之间。我一直不理解不能接受‘必然取代’这个词。人性论的局限是缺少大局观。一次我问毛佩崎，明朝为什么会亡，他说气数已尽，这就是大局观，就是没有解释，干什么都不顺，吴三桂不降明朝不会亡，崇祯不死明朝不会亡，左良玉不叛明朝不会亡，郑芝龙不投降明朝不会亡??这些都发生了，所以只好解释为气数已尽。我觉得两者结合起来就是对历史的完美解释，既有大趋势也有微观小事情。我的历史人性论也有局限性，过于考虑偶然因素。如果用我所谓的人性论偶然论来谈，似乎又不对，只能说冥冥中似乎有双手在操纵这一切。”■ 清秋子:我们现在的社会形态、价值取向，实际上和古代更接近 “清秋子”跟很多历史写手不同的是，在写《明朝出了个张居正》之前，他也算是一个小有名气的作家了，出版过好几本小说。之所以去写历史，一方面是他比较喜欢历史，另一方面是他觉得历史书好卖。“我过去就对历史感兴趣，既然易中天开辟了草根讲历史，那么我就写吧。实际上草根历史跟学院派历史就是叙事方法不同，或者说面向的对象不同，大多数作者在对待历史的态度上是十分严肃的。” 主笔◎王晓峰 这批作者几乎都有一个共同特征，那就是语言通俗、轻松、风趣。这是因为他们都先经过了一道网络检验，出版商在经过网络的“审核”后，更有把握找准市场。清秋子说:“网络写手大都能用现代概念解释古代问题，面向门外汉读者，就是必要的地方，他要给予解释。一般的历史著作是不会对官职、年代、器物什么给予解释，民间历史写作是专门要给解释的，要降低入门的门槛，给读者搭一座桥，能够迅速进入到这个情境中来，这是比较大的一个区别。你在给读者讲什么很重要，但是你怎么讲更重要。我想这一批被冠以‘民间历史学家’、‘草根历史学家’的人，都这样。其他方面，跟学院派历史学家，没有太大区别。因为所有要写历史的人，他必然要对这一段历史有研究，有他的思考，这东西不是能够拼凑的出来的。” 清秋子对历史研究感兴趣的另一个原因是，当他从一个爱好者变成研究者时，发现过去历史学家疏忽了很多东西。“学院派历史学家，他们确实是做了大量工作，很有见解，资料掌握很全面。大部分历史写手，都是站在这些历史学家的肩头，利用了前人的成果。这个我是心存感激的，没有他们在前面，我们对某历史事件、某历史阶段的认识不会有现在这么透彻、清晰，自己重新去做梳理工作，是很吃力的。但有很多历史学家，对某一段历史的研究、某一个历史人物的研究，实际上很肤浅，遇到问题马上就绕开，当你认真研究这一段的时候就发现，他把最需要他解答的问题都回避了。我在接触历史之前想象大部分都被人耕耘过了，后来发现不是，即使是被大家炒得很热的人物，你仔细去研究已经出来的研究成果，和一些相关的史料做对比，会发现，几乎每一个人，每一段历史都有被历史学家疏忽的地方，有大量的空白存在。我想，这个就是草根历史写手兴趣所在。” 草根写手对是否能研究出一个结论并不在意，他们都喜欢把历史跟现实联系在一起，希望用现今的语言（甚至网络语言）去描述历史，而且希望通过与现实的联系说出一些警世的道理，这可能是他们在撰写过程中最有成就感的一点。清秋子认为:“近20年来，我们老是在学西方，都觉得我们现在好像处于一种改革状态、转型时期，我们大概应该是以西方各方面的形态做一个摹本，或者说我们现在的社会形态，经过改革以后，和西方已经很接近了。其实不是这样，我们现在的社会形态、价值取向，实际上和古代更接近，这是我在写作历史以后发现的。就是我们今天感到的困惑，我们今天社会上所遇到的一些问题，包括改革开放存在的一些问题，还有我们现代人的一些好恶、评价标准，跟明代几乎完全一样。这使我感到很惊讶，我们跟古人离得如此之近，原来从小就被教育，好像从“五四”开始，我们整个和古代一刀两断了，我们生活在一个崭新的社会形态里，叫现代社会。其实我们这条线根本就没有断，甚至一直到现在还左右着中国人的命运。” 谈到为什么会去选择张居正，清秋子说:“我觉得历史上有很多很独特的人物，他是起了很独特的历史作用，或者做出了独特贡献，或者是影响了这个朝代的走向、命运。像这种人物，他本身经历就很有故事性，只要把它如实描述出来，就是一部很好的小说。张居正是这样一个人物，说起来大家都知道，但你一细问，什么都不知道。现在我来做这个，还是有很多空白可以供我来发挥。” 清秋子认为，今天的历史热是因为文学热过去了才会出现的。“八九十年代的作家给我们提供了很多精神养料，同时还有西方引进的一些东西在吸引着读者，比如弗洛伊德、萨特，这是构成文化热，现在这两个东西都退潮了。那么历史又是先通过电视，再通过书籍突然走近读者，读者就有一种亲切感，还是我们自己的历史好读，有趣，能给人启迪。无论是从审美还是从启迪角度来讲，它都比虚构的文学要好，也比西方的文化要易于理解。” |
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