还有一种俗讳要避。
　　
　　生活在洞庭湖北边的人们，把猪舌头不叫舌头，因为“舌”与作生意亏本的“折”字同音，所以反其意而叫“赚头”；厨房调味用的红醋、白醋，因为“醋”的方言发音与忧愁的“愁”字方言发音相同，所以也不叫红醋、白醋，而一律叫着“欢喜”；另外在一些特定的时间、特定的场合，某些字眼也是要避的，譬如大年初一不能说与死相关的字，包括“要死啦”、“你个该死的”、“你个短阳寿的”、“你的魂丢了”，等等。这都是所谓的避俗讳。类似现象，估计全国各地都是少不了的。谁不愿图个吉利呢？
　　
　　避俗讳的历史也很悠久。民国广益书局编辑的《古今笔记精华》录明陆容《菽园杂记》文字云，“民间俗讳各处有之，吴中为甚”。因为船行在水中，行船之人既希望船行得快，又害怕船翻个底儿朝天，吴人便“以箸为快儿”，因为“箸”、“住”二字同音（或许箸被改称为筷子，与此都有些瓜葛），“幡布为抹布”，因为“幡”、“翻”二字同音；又因为不喜欢“离散”，而“以梨为圆果，伞为竖笠”，还“讳狼籍以榔槌为兴哥，讳恼躁以谢灶为谢欢喜”。《古今笔记精华》的编者在后面补了一条，说“江西人讳饮药为吃好茶”，并说“亦有趣也”。
　　
　　民间避俗讳这事儿，确实有趣，而且它已经是各地民俗中不可或缺的内容。可是，这么有趣的事，一沾上古时官场的边，就一点趣都没有了。
　　
　　官们把俗讳叫时忌，其实避时忌与避俗讳的本质完全一样，都是想听好话，不愿听不利于自己的话罢了。
　　
　　《容斋随笔》之《政和文忌》篇载，“士子程文，一言一字，稍涉疑忌，必暗黜之”。有个叫鲍辉卿者说：“今州县学考试，未校文学精弱，先问时忌有无，苟语涉时忌，虽堪工不敢取。”考试作文中连“休兵以息民，节用以丰财，罢不急之役，清入仕之流”，这种统治者自己总是要说的话，也不能写，不然“悉绌之”。 更有好笑的：“比者试文，有以圣经之言辄为时忌而避之者，如曰‘大哉尧之为君’，‘君哉舜也’，与夫‘制治于未乱，保邦于未危’，‘吉凶悔吝生乎动’，‘吉凶与民同患’。以哉音与灾同，而危乱凶悔非人乐闻，皆避。”规定你读的经典，你要用其中的字句，原来却又是其不“乐闻”的。
　　
　　宋周辉《清波杂志》之《表章用字》篇载，“若危、乱、倾、覆之类”，“罪出”、“忧去”等，在表章中都不能随便使用。说是阳欧修见到别人一篇文章，很欣赏，呈给皇帝前，专门“为改书中所有‘崩’、‘乱’十余字”。宋哲宗“书郑谷《雪诗》于扇，‘乱飘僧舍茶烟湿’，改‘乱飘’为轻飘”。该书校注者刘永翔说，“宋时此类避忌甚多”，如 ‘大哉尧之为君’，‘君哉舜也’，皆以与灾字同音，并不用；“反者道之动”，易反为复；“九变而赏罚可行”，易“变”为“更”；“支”、甲之属，音之近者，皆讳之，“支使”谓之“察推”，“收支”谓之“收给”，“状申”谓之“状呈”，“申时”谓之“衙时”，而且刘特别申明，“讳申字不知何故”。

　　《古今笔记精华》辑清刘廷玑《在园杂志》之《元人讳一百六十七字》篇云，“元时进贺表触忌讳者凡167字”。这167字集中写起来并不多，兹录如下：极、尽、归、化、亡、播、晏、徂、哀、奄、昧、驾、遐、仙、死、病、苦、泯、没、灭、凶、祸、倾、颓、毁、偃、卜、坏、破、晦、刑、伤、孤、堕、服、布、孝、短、夭、折、灾、困、危、乱、暴、虐、昏、迷、愚、老、迈、改、替、败、废、寝、杀、绝、忌、忧、切、患、衰、囚、枉、弃、丧、戾、空、陷、厄、艰、忽、除、扫、摈、缺、落、典、宪、法、奔、崩、摧、殄、陨、墓、槁、出、祭、飨、享、鬼、狂、藏、怪、惭、愁、梦、幻、弊、疾、迁、尘、亢、蒙、隔、离、去、辞、追、考、板、荡、荒、古、屯、师、剥、革、揆、违、尸、叛、散、惨、怨、克、反、逆、害、戕、残、偏、枯、眇、灵、幽、沉、理、挽、升、退、换、移、暗、了、休、罢、覆、吊、断、□、诛、厌、讳、恤、罪、辜、愆、土、别、逝、泉、陵。这些字大都属所谓不吉字眼，但像归、化、布、屯、出、幻、迁、切、升、移等字，与不吉利扯上关系，是不是太牵强了一些？要是漫无边际附会起来，恐怕大半文字都可与衰老、死亡、叛乱、改朝换代等扯上或近或远的关系。譬如讳土字，大约是因为土与黄泉有关，“认真”起来，那土字旁的字，还有几个能够不讳？《古今笔记精华》的编者对此也大惑不解，在按语中自问到：“典法宪等字亦在忌讳之列，其何所触犯耶？抑专制之王，不许人谈典法宪，故之避耶？”
　　
　　倒是元朝的官员们真让人佩服得五体投地：这167字聚在一起不过一小堆，可它们都不是什么生僻字，抹了这些字，他们居然照样写得出文章！就是放到今日，如果规定不准写这167字，看谁有本事还能凑篇像样的文字。