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四、郑卫之音 放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。 先秦时期对郑声论述更多的是《乐记》，《乐记.乐本篇》说： 郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 而在《乐记.魏文侯篇》中，子夏则直指郑卫之音是“淫于色而害于德”。 但是，恰好是这种不断受到指责的音乐，在先秦时期却有着重大影响，甚至不少诸侯国的国君也十分欣赏。如战国时期的魏文侯，《乐记》中记载： 魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？ 当然，接下来的文字是子夏对郑卫之音的批评。魏文侯听古乐便犯困，听新声则不知疲倦，并把这种感受亳不掩饰的表白出来，实在是个可爱的人物。后来他的孙子魏惠王(梁惠王)对孟子坦然相告：“寡人有疾，寡人好色”，当是乃祖家风。 魏文侯的这段话至少有二点值得注意：一，郑卫之音能使人听而忘倦，说明它动人，好听；二，他将郑卫之音称作新乐，而将庙堂之音称为古乐。 要弄清魏文侯的这种感受，得回到对郑卫之音的具体分析上，即郑卫之音所表述的内容，而它所表述的内容，应当就是《诗经》中郑风、卫风的内容。 第一，《墨子》公孟篇说：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，《诗》而可诵、可弦、可歌、可舞，可见诗三百篇都是乐歌。第二，《左传》襄公二十一年记载：吴公子季札来聘，请观于周乐，使工为之歌《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《秦》《魏》、《唐》、《陈》、《郐》、《小雅》、《大雅》、《颂》。 这几乎包括了《诗经》的全部，由此可见，《诗经》的内容，也就是乐歌的文字内容。因此，所谓郑卫之音、郑声，乃至秦音、齐音，都是由两部分组成，一是词的部分，一是曲的都分，类似于今天的歌曲，而不是纯粹的音乐。 一般来说，乐歌的音乐形式是受到歌咏内容制约的，所谓情动于中而发于外。也就是说音乐或庄严、或肃穆，或跳跃或舒缓，是由内容直接决定的，因此，以祭祀为内容的乐歌必然是庄严而肃穆的，以欢情为内容的乐歌必然是婉转而清新的，而以思念、感怀为内容的乐歌，则必然是悠远而深长的。明白了这一点，我们再来看《诗经》中《风》这一都分。 诗三百，十五国风共一百六十篇。《郑风》以外，名国《风》的篇数四到十四不等，唯独《郑风》，占到二十一篇。此一；其二，十五国风多是民间歌谣，亦多有涉及情爱的篇什，郑以外之各国风，涉及情爱的篇什占其总篇什的十之三、四，唯独《郑风》，谈情说爱的篇什居然占到十之七！而仅次于《郑风》的则是《卫风》，占到十之五、六。正因为如此，郑声、郑卫之音才被后世士大夫目为主要指责对象，也惟其如此，郑声才必定是清新活泼或悠远深长，非常动人，从而成为新声的代表！ 回过头再看另一则史料。《史记》楚世家记楚庄王亲政之初，三年不蜚，三年不呜，大臣伍举冒死进谏，他看到的情形是：“庄王左抱郑姬，右抱越女，坐钟鼓间。”可以想见，庄王所欣赏的，应当也是郑声一类的新乐吧。 以今天的眼光看，以《风》为内容，以郑声为代表的唱情爱、唱生活的乐歌，其实是当时出现的一种新音乐，或者说是当时的“通俗音乐”，无论乐歌的内容还是形式，均大异于庄严肃穆、平板而少变化的《雅》、《颂》，而非常贴近生活。其实，风之一字，已道出了这种乐歌的特点。《风》之为《风》，是以自然之风喻音。风的声音，有高低大小请浊曲直，多于变化，而十五国的里巷歌谣之作，因其内容所决定，也多于变化，从而动人心弦。 想想，当时的士大夫对于郑声、郑卫之音的指责，其情形，与二十多年前中国通俗音乐的开始流行，何其相似！一首邓丽君，在倾倒无数人的同时，也被少数人指为靡靡之音！只不过时代不一，民智不一，我们很快以一种宽容的心态接受了她，因为，她唱的是真实的生活，真实的人生。然而郑声、郑卫之音，还很少有人为它说话，其实，它的内容比今天许多无病呻吟的通俗音乐作品，要健康许多！ 至于郑舞，文献不足徵，无法了解，但想来，也应当是优美动人的吧！ |
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