三、仲春之会
　　
　　二月十四日，是西方的情人节。今天的中国人，有几人知道古代的中国也有情人节呢？又有几人知道中国的情人节是全世界最为古老而又规模最大的情人节呢？

　　中国古代的情人节，便是载之于典籍而著之于律令的《仲春之会》。而由《仲春之会》这一历史风俗，你会看到一个完全不同于你以往所了解的古代中国，那是一个激情中国，那是一个野性中国。

　　六经皆史，让我们从《诗经》说起。

　　《诗经》是我国古代第一部乐歌总集，其结集，当在西周晚期，流传至今，已有两千五百年以上的历史。《诗经》的内容，大体分为《风》、《雅》、《颂》这三大部分。其中《雅》与《颂》主要是庙堂乐歌，多用于诸侯朝会、贵族燕享和郊庙祭典，也有部分讽喻诗、叙事诗和农事诗。而《风》这一部分，则是西周各地的乡土乐歌，俗称十五国风，其内容，正如朱熹在《诗集传》中所云：“多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与歌咏、各言其情者也”。而分析这些里巷歌谣之作，我们会发现，它真实地反映了当时的社会面貌与社会习尚。

　　夏姬是郑国人，我们就从《郑风》之中选两首以作分析。

　　其一：《萚兮》

　　萚兮萚兮，风其吹女，叔兮伯兮，倡！予和女！
　　萚兮萚兮，风其漂女，叔兮伯兮，倡！予要女！

　　这首诗在我们面前展现的是，春月之季，年轻男女在一起对歌、和歌的欢愉场景。唱歌的是一位姑娘，诗歌以萚(草木的落叶)起兴，歌中唱道：
 
　　萚啊萚啊，风吹动着你，大哥哥小哥哥，一起唱吧！我来和你！
　　萚啊萚啊，风飘动着你，大哥哥小哥哥，一起唱吧！我邀请你！

　　其二：《溱洧》(选一)

　　溱与洧，方涣涣兮，士与女方秉兰兮。女曰观乎？士曰既且。
　　且往观乎？洧之外，洵于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

　　这首诗，则是写郑国的溱水、洧水一带，在春水涣然的良辰美景之中，青年男女各执鲜花芳草于其间，欢声笑语，互赠兰草或芍药以传情达意，尽情游乐的场景。

　　《诗经》中这两首诗所表现的内容，于今天的我们，既陌生又熟悉。就陌生而言，古之郑国，在今河南而地处中原，中原一带，历来是华夏民族的主要活动区域，这种风俗早已绝迹，在今天看来，不可思议；就熟悉而言，今天南方少数民族中仍然保留的歌墟、赶花会、三月三等传统节日中男女对歌欢会的场景，与这两首诗的内容又是何其相似！

　　其实，以今天的汉民族为活动主体的古代中原地区，风俗就是如此。每年的仲春时分，便是青年男女盛大的节日，他们纷纷走出家门，来到风景优美的河川水滨聚会，他们每人的手上都拿着芳草鲜花，在一起对歌、和歌，遇有心仪的对象，便大胆走上前去，赠之以兰草，赠之以芍药，如对方一样有爱慕之心，便可成双成对的走到旁边去谈情、去说爱、乃至相互结合。

　　不仅郑国如此，在史料中还可看到，这种风俗在当时是极为普遍的，《诗经》中所涉及的情人欢会的场所，仅河流，便有江水、汉水、汝水、淇水、溱水、洧水、河水、汾水、济水等等，还有一些未提名的河流；其所涉及的地区，南北西东，方园数千里，不仅包含了以黄河流域为中心的整个中原地区，还包括南方的楚国。此外，男女聚会并不只限于水滨，宋之桑林、楚之云梦，大凡风景美丽的地方，都可以成为聚会的场所。这便是见于各种古代典籍的“溱洧之会”、“濮上之会”、“桑林之会”、“桑中之会”、“云梦之会”等等，因其时间是在仲春，故总其名曰“仲春之会”。于农历，则在二月底三月初。

　　正因为风俗如此，《诗经》十五国风中的大量内容都与此有关，如《关睢》、《汉广》、《桑中》、《淇澳》、《褰裳》、《蒹葭》诸多篇什，都属于这类性质。更值得注意的是，这种风俗，还被当时的周王朝以法令的形式予以肯定。《周礼》中之《地官.媒氏》云：

　　中春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。

　　这实在是很有意思的一条规定：一，时间是仲春之月；二：在这一时令中，青年男女可以自由相会、自由恋爱乃至自由结合；三：不遵守这一规定者(想是指青年男女的家长)，受罚。至于是罚钱物还是罚劳役，则不得而知。

　　至此，我们大体可以想象仲春之会的情景了：在杂花生树、莺飞草长的仲春时节，在山川河谷等风景优美的地方，青年男女们在那里自由的欢会，他们唱着各种动人的歌谣，手执着芳萆与鲜花，寻找着自已的意中人；他们谈情说爱，他们互赠信物或是自然地结合。而这一场景，几乎在周王朝所有的封国内同时进行。今天想来，这该是一种何等壮观、何等热烈的场面！即使过去了两千五百多年，我们仍能感受到先民们那种质朴、浪漫而又充满野性的气息！

　　我想，这应当是全世界最为古老而又规模最大的情人节吧！它曾真实地存在于我们的历史之中。

　　随着世风的迁移，曾广泛流行的仲春之会这一盛大节日，在中原地区、在汉民族中间逐渐消亡，直至被历史的尘沙深深掩埋。但在远离中原的西南少数民族地区，则被顽强地保留下来，它以三月三、跳花会、赶花街、春月歌墟、绕山林、踩山节乃至开门节等等名称和稍有变形的形式一直流传至今，成为一年一度最美的人文风景。而汉民族，则失去了。

　　失去的东西，很难再回来。只是不要忘记，在我们的历史上，也曾有过情人节；我们的先民，曾经充满激情与野性！而激情与野性，正是一个民族的生命与活力之所在！

　　细想来，典籍记载的仲春之会这一时期，应属于古代多婚或群婚的残余形态尚有保留的时期，总的说来，男女婚恋极为自由，而我们所熟知的夫妇伦理及女子贞节等观念，在当时还远未形成。

　　回过头来，看看郑风《溱洧》，其中：士与女兮，方秉兰兮。这里提到仲春之会，男女都佩有兰一类的芳萆，既为佩带之物，也可以与“赠之以芍药”一样成为定情互赠的信物。而有关夏姬祖父祖母、文亲的传奇故事，其核心词，恰好是兰。

　　写到这里，就可以还原夏姬之父公子兰、亦即郑穆公的生死传奇了，其实，郑穆公的出生，应与仲春之会有关，是这种文化风俗背景下的爱的产物。这在当时是很平常的事情，不仅郑穆公如此，楚令尹子文的出生也是如此，即使是一百年后删修诗书的孔子，也是这种文化风俗背景下的产物。若进一步推，流传广泛的楚襄王梦巫山神女的故事，其性质，也应大体相当。神女者，云梦之会中楚襄王偶然遇到的一位美丽女子。若如此，仲春之会的流风，应一直迁延至战国晚期。

　　到了汉代，这一习俗逐渐变形为上巳节，每逢这一节日，人们祭祀高禖，士女踏青，文人雅集，东晋王羲之的《兰亭序》，正是以此为背景。而传到日本，上巳节又称女儿节，一直流传至今。所有这些，都可视作仲春之会的余韵。至于今天，我们连上巳节也忘记了，只剩下徒具形式的春游了。

　　仲春之会既有歌唱，那么必然引出下一个话题---郑卫之音。