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狗腿子、走狗，是骂狗的话。儿不嫌母丑，狗不嫌家贫，这又是赞狗的。人对狗的看法，实在很矛盾。 古人笔记有很多写狗的，其中一部分神神鬼鬼，让狗变成了妖怪，自然是要做坏事的了。特别是狗们过性生活不避人，人们知道其性能力比较强，所以狗一变怪，往往好淫。如《搜神记》载，某人母亲去世后，他在墓地守丧，忽然一个晚上回家与妻子求欢，妻子还责怪他不守规矩。过了几日，这人“暂入，不与妇语。妇怪无言，并以前事责之。”这人觉得不对，“临暮竟未眠，衰服挂庐。须臾，见一白狗攫庐衔衰服，因变为人，著而入。”他“随后逐入。见犬升妇床，便打杀之。” 但只要是现实生活感强一些的笔记，提到狗，基本上是说狗好话的。清人慵讷居士的笔记著作《咫闻录》中，《狗知朔望》篇还录了一首颂狗的诗：“摇尾摇头室内穿，吠星吠月晓风眠；能知朔望礼神佛，生死相随人性全。”诗算不上好诗，纪实性倒很强。颂的是一条乌狗。前两句记狗的日常生活，摹狗辛辛苦苦守家看夜之状，正文倒也没有记录这方面的特殊故事。第三句说的是那只狗在朔望日黎明，“四足跪于神佛供前，头跄于地，似作叩首状”。第四句却概括了一些故事，一是生死相随，那狗“闻其主死，呜咽七宵，绝食而毙”；二是人性全，那狗“见主人忧，则嘿者低头垂尾，敛声不扬；主人喜，则摇首纵身，膝间虚绕”，“一日主人遇得意事，掀髯大笑”，“亦跳跃大快”。 这诗，这故事，除“狗知朔望”有些诬妄外，说了狗的两大优点，一是敬业；二是重情。这样的古人笔记还有不少，如清人清凉道人《听雨轩笔记》的《阿斑》篇，记载了作者所蓄犬阿斑“出必随行，夜依卧室门外宿。一夕，将寝矣，斑忽向中霤堂子狂吠，继之跳跃，使人梯而视之，则堂子之顶，有人团伏焉，盖梁上君子也。”因这人还没有偷到东西，于是“纵之去。斑两目睁睁然，追而噬其足，急解之，已落片肉矣。”后阿斑被村中群狗撵至深山，八年后，作者复至此地，与人“言及昔年此失斑事，语未竟，忽一巨犬自远奔驰而来，摇尾舐足，跳跃扑舞，惊视之，斑也……予喜而抚摩之，斑声呜呜若有所告者，遂随予行。” 《太平广记》录有三十六则关于狗的笔记，很多讲的是狗救主人的故事，颂扬的是狗之“忠义”。晋泰兴时，吴人华隆养了一条叫“的尾”的猎犬，一次华隆“被一大蛇围绕周身，犬咋蛇死焉，而华隆僵仆无所知矣。犬彷徨嗥吠，往复路间。家人怪其如此，因随犬往”。晋太和时，广陵人杨生养了一条狗，杨醉酒后“卧于荒草之中。时方冬燎原，风势极盛。犬乃周匝嗥吠，生都不觉。犬乃就水自濡，还即卧于草上。如此数四。周旋跬步，草皆沾湿，火至免焚”。 站在人的角度说狗，自然臧否该可，狗有它可恶的地方，也有它可爱的地方。如果换一个角度，站在人与狗之间，让人与狗平等后，再来看狗，对狗是不是会有新的认识呢？ 《三字经》云：“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。”人与狗平等后，那人饲养狗，就不再是饲养与被饲养的关系，而是一种平等的契约关系，即人保证狗的食物、住宿等基本生活条件，狗则给人提供安全保卫等服务。这样看起来，狗应该很亏，出售给人的服务，实际上是一点利润也没有的。但是，狗既然认可了这个契约，它不仅在履行契约时尽心尽责，而且付出自己的真心和真情，把缔结契约的另一方当作朋友，一旦对方有难，即奋不顾身地给予帮助。 纪昀在《阅微草堂笔记》载，他曾“题额诸奴所居室，曰‘师犬堂’”。事情起缘于他受贬新疆时，养的一条叫“四儿”的狗。那狗在纪昀离开新疆时，“恋恋随行，挥之不去，竟同至京师。途中守行箧甚严……一日过辟展七达坂，车四辆，半在岭北，半在岭南。日已曛黑，不能全度。犬乃独卧岭巅，左右望而护视之。”“至京岁余，一夕中毒死。或曰：‘奴辈病其司夜严，故以计杀之。’”纪昀题“师犬堂”，本意是愤恨其家奴仆，希望奴仆们向狗“四儿”学习。其实，相比于狗之诚信，今天有几人可以不需要“师犬”啊！ |
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