维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

　　维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

　　维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

　　——召南·鹊巢

　　从现在开始，我们来到了《诗经》“第二现场”《召南》。召南是指什么地方，自来争议颇多，但无疑与召公有关。《召南》诗共14首，《鹊巢》是第一首。这首诗在孔子看来尤为重要，那么我们第一个要寻找的线索便是，孔老夫子为什么强调，不读《鹊巢》便犹如向壁而立呢？我们且沿着先民的歌咏来探寻《诗经》的蛛丝马迹。

　　看上去，这是一首婚嫁诗。以鹊巢起兴，以鸠居鹊巢为喻，写出了一个不知名的贵族女子婚嫁时的热门场面：成百辆车子组成的浩大迎送亲的队伍，应该可以一举扫清所谓《国风》是民歌的歪说了。

　　玫瑰长成了，自然开花；姑娘长大了，自生春情。然而，花不是为自己而开，情总要有个着落，夫妇为人伦之始，婚姻为夫妇之始，爱情装在什么地方呢？

　　农人收获了庄稼要打粮仓收储，工人制造了产品要修仓库保存，我们收获了爱情，自然要把它放个地方才不至于腐锈。汉武帝把爱情装在金屋里，然而，转眼间美娇人变成了黄脸婆，金屋变成了冷宫，只留下一个“金屋藏娇”的典故；现代人把爱情装在香水瓶里，以它的香味维持着一时的情爱……

　　那么爱情应该装在什么地方？诗人告诉你：鹊巢。

　　鹊巢是个什么地方？能否装得下男女之间的爱情？三千年前诗人通过观察发现，世上很多的鸟，自己并不筑巢。而喜鹊的筑巢给诗人留下了深刻的印象。所以，这种巢，不管建筑得是不是富丽堂皇，不管住得是不是舒适安逸，毕竟是自己筑的。在我的印象中，喜鹊是众多的鸟儿中喜欢白手起家的。所谓“金窝银窝不如自家的狗窝”，就是这个道理。

　　可见，以鹊巢为喻，表明装爱情的地方，应该是自己通过辛勤劳动建筑起来的家。只有这样的地方，才能装得下男女之间的爱情。

　　此外，喜鹊还是世上最爱助人为乐的鸟。清代女强人秋瑾想不到也有一首道尽女儿心曲的词，标题是“贺新郎·戏贺佩妹合卺”，词中说：“恰是银河将七夕，一夜桥成乌鹊。”为了牛郎和织女，喜鹊以身体搭建起一座沟通天人的桥梁，成就了一段千古传诵的美谈。所以，喜鹊建成的巢恐怕是世间最美最安逸的家了。

　　这样的巢，当然不是什么人都可住的。这样的巢，天生就是为了爱情而筑的。诗里的鸠，就是爱情的另一半。鸠在现代人心中名声不太好，而且有凶的寓意。鸠鸩，用指专门诬陷好人的人；鸠占鹊巢，说是鸠性拙，不善筑巢，往往等鹊筑好巢后夺为己有，常喻指强占他人的地方。这里，我必须为鸠来平个反。

　　其实，在古代，鸠有五种：祝鸠、鸤鸠、爽鸠、雎鸠、鹘鸠，祝鸠和鹘鸠是鸠类，鸤鸠是攀禽类的布谷，爽鸠是鹰类，雎鸠是鹗类。《鹊巢》里面的鸠就是指鸤鸠。毛亨及郭璞等都认为是布谷，而严粲、李时珍、毛大可等则认为是八哥。

　　从民俗心理的流变来看，鸠并非一开始就是寓意凶兆的。有一种鸠杖，即刻有鸠的形象，是历代封建统治者颁给那些年愈七旬的长者，以显示尊敬并祝其长寿的。相传，鸠杖还始于汉高祖刘邦。作为动词用的“鸠”，也有安定的意义。《左传·定公四年》有“若鸠楚竟，敢不听命？”之语，此中的鸠即解作安定。可见，鸠之凶兆是后来才有的。至于八哥，主要作为一种观赏鸟出现，因其性情温顺，又喜模仿人言，有时也利用喜鹊的旧巢，但它也自己筑巢。它主要常见于我国的南方，且喜群居。故而，我认为，八哥没有什么特殊的地方值得诗人拿来喻女子的。

　　在先民看来，鸠是有德的。《毛诗序》说，鸠是德的化身。那么鸠到底有何德何能，成为德的化身呢？俗称为布谷的鸠，又名杜鹃，每到春夏之际，特别是芒种前后，布谷就发出“布谷布谷”的鸣叫，似乎是在告诉人们该春耕了，而且叫的很勤。宋代蔡襄有诗云：“布谷声中雨满犁，催耕不独野人知。荷锄莫道春耘早，正是披蓑化犊时。”陆游也有诗曰：“时令过清明，朝朝布谷鸣。但令春促驾，那为国催耕。红紫花枝尽，青黄麦穗成。从今可无谓，倾耳舜弦声。”诗中把布谷的寓意说成是促人耕种。唐人彦雄有“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。疑是口中血，滴成枝上花。”南宋词人朱希真的“杜鹃叫得春归去，吻边啼血苟犹存”更是充分地反映杜鹃为催人“布谷”而啼得口干舌苦，唇裂血出，认真负责的精神。

　　是故，《毛诗序》以鸠来喻夫人之德。一边是积行累功如喜鹊的君子，一边是德如布谷的女子，这样才堪称佳配。从此以后，“栖息同蜗舍，出入共荆扉”，“结发同枕席，黄泉共为友”。也正因为如此，这样的爱情才赢得大家的爱护，才使得成百辆车子争先来迎送。后世不解风情之人，反以为这是贵族女子婚姻的奢侈。

　　“女生愿有家，男生愿有室。奈何百年事，争此一朝饰。”清人吴世涵的一首《婚嫁》诗道出了后世人对结婚场面铺排的无奈与不满，只是这种抨击显然不合三千年前的《诗经》现实。