南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

　　——周南·汉广

　　《诗经》不是民歌，国风更不是民歌，它是国教。它是抒贵族君子之志的诗，贵族君子为何就不能创作出民间喜闻乐见的诗歌出来呢，不要把贵族想像得那么可怕而不可亲近。

　　这一首《汉广》，尤其不是江南水乡的民歌。有些人一看到“思”字“兮”字，就立马想起了楚辞。传统说法认为“兮”、“猗”、“思”为楚音之标志，《汉广》诗中恰有这样的句子，有人以为这就是江南楚地的民歌。其实非也。后世所谓的北方“民歌体”中《易水歌》就是例子：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”你能说这是江南“民歌”？可见，“兮”字句早已普遍化，“思”字也一样。要不然，《诗经》为什么称为雅言呢？

　　三千年前的道德说教，不像中古时人那样，编几本语录，注几本经书，拿来作考试教材用；更不像现代人那样，开几次会，喊几次口号，实在还不行，坐下来，用高音喇叭对着你的耳朵喊，或者干脆来一场两场批判运动。

　　你想像不到，除非你亲临《诗经》现场。这首《汉广》便是用最切近人性的比方来跟你说事。

　　《汉广》的现场就在江汉之间。这里被认为是文王所行教化之最南端。朱熹曰：“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然。”诗中展现了一幅美妙的江汉仕女郊游图。诗中的游女，既无名姓交代，又无形象容貌的描述，仿佛一飘忽而来飘忽而过的神女，只存在于诗人的精神魂游之中，始终无从摆脱，真正是可遇而不可及。诗人的情思也恍如人天交接，热烈而又茫然，温暖而又带忧思，惆怅而又依依。总之，有几分爱，几分恼，几分愁，几分喜，想接近她，却又不知她的心思；想放弃她，却又颇为舍不下。在诗人的心里，她高贵，却又高傲；她明明在水边，却又恍如天际，那感觉，真可谓“盈盈一水间，脉脉不得语”。

　　人世间讲求缘份，诗人无意中碰到这样的缘份，岂可轻言放弃。现代人掰借口，说织女仅仅只下凡洗了一次澡，就认识了牛郎，演绎了一段惊天地、泣鬼神的爱情故事，这说明在家洗澡是没有机会的，所以一定要到外面去洗。这江汉游女莫非也像传说中的织女一样？传奇戏曲中小姐游春，不就游出了西厢情缘、红楼春梦？以此之心度之，男子更不忍放弃。于是，他想潜水过江，亲自去问问女子的想法，可是汉水那么宽，游是游不过了。那么，找一只木桴吧，划过去听听女子的心思，可是汉水是那么的长。唉，这就好比上竦无枝的乔木啊，想上去休息一下又无枝可依一样。于是，只好在心里呼喊，对河的姑娘要是愿意嫁给我，快将你的马喂饱了吧。不是我不想过来迎你，实在是汉江又长又宽。

　　郎有意而女无心，这样的《诗经》现场，难怪后人要理解为一首单相思的诗了。在我看来，这是三千年前一首教人如何单相思的诗。

　　俗话道，哪个男子不钟情，哪个女子不怀春？《诗经》里不是有“窈窕淑女，君子好逑”的诗句吗？然而，落花有意，流水无情，这样的现实太残酷了。如何来消解痴男怨女心中的恼和恨，那么，《汉广》就来教你如何单相思。

　　《诗经》中的女子一般有两类，一类是标明了身份的，一类是不标身份的。前者如《卫风·硕人》中的“东宫之妹，邢侯之姨”，后者如“有美一人”、“所谓伊人”之类。《汉广》中的游女也属于这一类。

　　之所以标明是游女，又不描摹游女的形象，显然是有意虚化而为之。不过是以乔木起兴，江汉为比，借隔江游女来突出男子单相思时的意乱情迷。诗人真正的用意不是要抒发单相思之苦恼，而是要表明如何来化解单相思之苦。

在《汉广》的现场，隔着这又宽又长的汉江，比起雾里看花更要朦胧，男子连对岸的游女是什么样子都看不清，怎么可能产生那样一种迫不及待的一往情深呢？岂不是见了母的就想上了？

　　现代人或多或少地感受过单相思之苦，化解的办法也多用“吃不到葡萄就说葡萄酸”。诗中化解单相思的办法则别出心裁，那就是诗人的自我抒怀：“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。”既然隔江游女不可求，那么，反过来，你可以来求我呀。我也是男人中的姣姣者，你如果想嫁给我，那么你放马过来，我愿意替你秣马。郑笺云：“翘翘者刈之，以喻众女高洁，吾欲取其尤高洁者也。”显然说反了。隔江看花，如何识得花之高洁呢？这里应该是男子的自我表白。言下之意是说错过了我这样的“翘翘”者，你也会后悔的。“之子于归”也表明是女嫁男。后面又紧接着重复“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，来作自我安慰。

　　人生不如意者常八九，善于化解心结者方为君子。