在开讲这个题目之前，我想进行一个简单的调查，就是在《西游记》的人物中，唐僧、孙悟空、猪八戒中，你最喜欢谁？沙和尚估计威信不高，肯定选不上的，我就独裁了，不让他担任候选人了。请大家一定要按照自己的真正意愿选举，不要受今天讲座题目的影响。

　　但是，如果在20世纪50——70年代调查，孙悟空不仅得票最高，而且必定遥遥领先。因为“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”，需要“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”孙悟空斗争精神强嘛。

　　一，小说的两个基本元素，决定了猪八戒必不可少

　　伟大的艺术作品必定创造出了卓越的艺术典型，他们通常是不可重复的。《汉姆雷特》、《唐吉珂德》、《红楼梦》中的贾宝玉和林黛玉、《阿Ｑ正传》中的阿Ｑ等都是这样。孙悟空和猪八戒从外貌到个性都具有不可重复性。

　　猪八戒有许多缺点，赖惰，贪吃，自私，有时还耍赖，二十四回第一个将人参果囫囵吞咽下肚，不知其味“却白着眼胡赖，向行者、沙僧道：‘你两个吃的是甚么？’”（所引原文均出自人民文学出版社1980年5月北京第二版）吃了，却不知其味，以至于后来“猪八戒吃人参果——不知其味”竟成为歇后语。每次遇到神妖灾难，猪八戒常常没有信心，说泄气话。有时候还要给孙悟空使点坏，孙悟空去设法营救，他常说师兄自己脱身走了，二十六回，孙悟空去海上仙山寻求将人参果树起死回生之方时猪八戒就这么说。猪八戒毛病这么多，而且在《西游记》成书过程中出现最晚，可是大家都喜欢这个艺术形象，这个现象很值得从美学、文艺心理学和创作理论上进行研究。

　　现存最早的南宋（1127____1279）《大唐三藏取经诗话》中已经出现了一个“猴行者”，也是生长于花果山的猴王，铜头铁额，寿命很长，“九度见黄河清”，“历过世代万千”，“知天上地府事”。他化身“白衣秀才”，一路保护唐僧，降魔伏妖。路上遇到一个女妖，猴行者就钻进她的肚皮里去。唐僧的性格有时很胆小、懦弱，有时又很坚强，不畏艰险。不过主角还是唐僧，还不是猴行者。当时去取经的连唐僧是七人，没有姓名，其中有“深沙神”，后来演变为沙和尚。猪八戒还没有出现，有明显的过渡性。为什么后来变成师徒四人而不是原来的七人？因为长篇小说的重要人物多带有贯穿性，人物过多，有些人就会无事可做，无戏可演。孙悟空心气很高，他主要承担保卫工作，力气活自然是不干的。那么谁干呢，只有猪八戒。光他一人不够，何况有时还要偷懒，所以深沙神依然不可少，于是就有了沙僧。总之，人太少了不行，太多了写起来麻烦，有些人可能就会无事可做，必需要给他安排情节，所以四个人正好。这就是为什么玄奘徒弟只有三人的缘故，比原来高昌国王曲文泰给他的徒弟四人马夫等25人少多了，比《大唐三藏取经诗话》中的七人（连唐僧）也少。而且分工明确，个性鲜明。

　　猪八戒出现是最晚的，但是猪八戒最终成为《西游记》中与孙悟空并列的最受欢迎的艺术形象，这里有两个现象值得注意。第一，主角由玄奘成为孙悟空；第二，大受欢迎的猪八戒最晚才出现。为什么会有这两个变化？

　　这是因为小说需要两个基本元素，缺了其中的任何一个，都会影响小说的阅读效果。《西游记》是在民间说书和戏曲的基础上重新创作而成的，是小说。无论是作为戏曲还是小说，为了适应观众或读者的审美需求，它必需具备基本两个基本要求：

　　一是要有非常吸引人的故事。

　　历史上的玄奘西天取经故事非常动人。不过光是玄奘出逃，高昌王硬留，克服自然条件艰苦带来的困难，这些内容不太多，还不能让听说书的群众连续听好些日子，不足以写成一部长篇小说。最重要的是不会太好听好看。因为和尚要六根（人身之眼、耳、鼻、舌、身、意）清净，而且与世无争，所以不可能与外界产生出许多矛盾冲突来。玄奘在印度十几年，学习和讲经，虽然也有许多动人的事迹，毕竟记载简单，人们对印度太陌生，对那里的风土人情太不了解，没法讲和写。我们看《西游记》里的许多西域的故事，环境却是一派中原景象，甚至江南风光，而且人物话语和心理特征、价值观念都是中国传统的儒家的。因为那些说书人都是河南人或者江浙一带的人。所以光说光写玄奘的故事不行，于是就要有妖魔鬼怪。而玄奘是真实的历史人物，是佛学大师，不能戏说，或者说古人还缺乏今人的胆量和观念，不知道可以戏说，连康熙皇帝都可以为了救百姓于水火而微服私访深入匪窟，几次差一点送掉老命。雍正皇帝自己都说武功很不怎么样，但是在不止一部电视剧里武艺高强，所向无敌。总之，宋元明代的说书人和作家吴承恩没有想到索性将唐僧写成神通广大，为了解决故事性强这个第一需要，于是就出现了孙悟空。可是光有孙悟空还不行，这就涉及到说书或者小说的第二个因素：

　　二是小说要有爱情。

　　小说不仅要有精彩曲折的故事，而且还要有爱情戏。这样才好看，节奏有张有弛，否则老是紧张，看着也累。古今中外的小说，影视剧，无不如此。从国外历演不衰的间谍片007到中国的DA师、《突出重围》，战争片没有爱情就很难突出重围。“战争让女人走开”是可以的，但是战争片不能让女人走开，否则就会影响票房，降低收视率。反正拍电影、电视不死人，要有感情戏才好看。虽然古今中外都有不少作品写到和尚、或西方的教士道士好色，比如现在还在戏曲舞台上演出的《秋江》和《双下山》；西方也有写教士好色的名著，比如薄加丘的《十日谈》。但是玄奘不是一般和尚，是历史上确有其人的高僧，这样具有神圣意义的形象是不能戏说的。所以《西游记》中的唐僧就不能谈情说爱。只能有许多女妖来引诱他，甚至神佛化为美女考验他。唐僧必须而且必定每次都坚定不移，但是老是坚定不移就不好看，于是就得安排一个经不起考验的角色，而且还得屡屡不经考验，这个活孙悟空不能干，他如果爱上哪个美丽多情的女妖了，中途离队，自己享受爱情去了，那唐僧再遇到妖魔鬼怪就没有人保护了，所以这个角色只能由猪八戒来承担。

　　我们从《西游记》的成书过程中唐僧、孙悟空、沙僧、猪八戒出现早晚和位置的变化可以看出，那些说话艺人和戏曲艺人，逐渐认识到“爱情”元素和戏剧性元素对观众和听众的重要性，对艺术效果的重要性，这种创作变化归根结底是出于文化市场需要，于是故事和人物形象逐步丰富起来。

　　三喜剧效果决定了猪八戒的特点

　　那么为什么要让猪八戒成为现在这个样子呢？漂亮点，勤快点，老实点，记性好点，行不行？

　　我们读《西游记》时在猪八戒身上会发现一个非常有趣的矛盾现象：猪八戒长得极为丑陋，外形猪脑袋、猪身子，也就算是个直立猪罢了。虽然能够说话，可有时候说的话很不像话。猪八戒身上毛病极多，嘴馋贪吃，时不时还要偷个懒，有些笨拙，所以孙悟空老是叫他“呆子”，猪八戒有时候要打个小报告，给孙悟空使点子坏，而且简直屡教不改。按说猪八戒里外都不怎么样。奇怪的是，几乎从未听说过有人讨厌他，相反还都挺喜欢。这个现象很值得我们从创作方法的角度去研究一番。

　　（一）猪八戒身上的缺点都不大严重，都属于小毛小病，借用一句套话，没法“上纲上线”

　　三十二回让他去巡山，猪八戒偷懒，睡觉，对着三块桌面大的青石，权且当作唐僧、沙僧和孙悟空，编瞎话，妙的是他一路走一路还温习，都有猪的笨拙特点。

　　再比如猪八戒攒私房钱，当然是不应该的，这可是设立小金库，应予查处。可是一查，还真不好“处”。七十六回他被迫承认时交代：“有些善信的人家斋僧，见我食肠大，衬钱（零花钱）比他们略多些儿（本来就是给他的），我拿了攒在这里（所以他只是没有上缴，不是贪污公款，性质不一样），零零碎碎有五钱银子（五钱就是半两，也就是一吊，也叫一贯，也就相当于如今三两百块钱，性质不严重，要是到派出所报案，顶多登个记了事）。因不好收拾，前者到城中，央了个银匠煎在一处，他又没天理，偷了我几分，只得四钱六分一块儿。你拿了去吧。”后来孙悟空救出唐僧，说了这次事件的前前后后，其中显然说到了他误以为师父死了又要散伙和攒私房钱的事，猪八戒“惭愧不胜，在坡前晾晒衣服”，犯了错误，知道惭愧就好，还是好同志嘛，比那些在台上做报告，说咱们领导干部要带头廉洁奉公自己却贪污腐败的强得多。

　　猪八戒有时候还给孙悟空使点小坏，如二十七回，三打白骨精的第二次，唐僧又要撵走孙悟空，他说，回去便也回去了，只是有一件不能相应。猪八戒就说他要分行李，尽捣乱。其实孙悟空是说，师父若不要我了，就把我头上的紧箍咒给去了。可是唐僧不会。后来猪八戒见白骨精变成老翁来了，就说，师兄打死了他女儿、老婆，现在准是老头来了，要是告到官府，孙悟空跑了，只能咱们三个顶缸。猪八戒确实比较自私，遇事先想到自己。猪八戒在旁边“唆嘴”，说孙悟空打死了三个人，“故意变化这个模样，掩你眼目呢。”这是因为猪八戒缺乏孙悟空的火眼金睛，不能识别妖魔真相。套用过去流行的一个术语来说，属于“受蒙蔽的群众”，对他基本上是个教育问题。孙悟空对这个政策掌握得比较好。

　　猪八戒有的毛病也是事出有因。三十八回写到，猪八戒屡屡得逞，与唐僧偏向他有关。对此孙悟空也多次表示不满，七十六回就对唐僧说：“师父也忒护短，忒偏心！”猪八戒有时捉弄孙悟空，给他使坏，是因为他偷懒等原因，被孙悟空戏弄之故。所以他想报复。三十八回很典型。背着国王尸体的猪八戒“心中暗恼，算计要恨报行者，道：‘这猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，撺唆师父，只说他医得活；医不活，教师父念紧箍儿咒，把这猴子的脑浆勒出来，方称我心！’”再一想，孙悟空找阎王讨了灵魂回来就医活了，就说他在阳间就能医活。猪八戒也很幽默，说那国王的尸体是“行者的外公”。孙悟空也想出法子来捉弄他，自己去三十三天之上找太上老君要九转还魂丹，要一个“举哀人看着”尸体哭才行，而且要嚎啕大哭。猪八戒知道这是孙悟空捉弄自己，也不生气，还故意出洋相，当场表演哭丧。读者、听众愿意有乐子，有娱乐需要。

　　（二）猪八戒身上的这些缺点带有普遍性，人们在看他的笑话中往往看见了自己或自己熟悉者的影子，觉得亲切，自然。

　　三十八回孙悟空怕万一斗不过那个假的乌鸡国王，让猪八戒和他一起去偷那假乌鸡国王的宝贝，猪八戒答应了，提出偷来后不分，给他，以便到了没辙的时候好换斋吃（所以我们要注意到这个性质，是为了‘没辙’时吃得饱些，不是为了贪图享受，更不是要当百万富翁）。而且井龙王让他将国王尸体驮出井来，猪八戒要钱，“没钱，不驮！”猪八戒牢骚也多。孙悟空说“老孙只要图名，哪里图甚宝贝，就与你罢便了。”所以猪八戒身上更多的是小市民的影子，而孙悟空看重的是名声，名誉，身上的傲气中有文人的气节和傲骨，反映了作者和某些品格高洁的文人的心理和操守。

　　猪八戒虽然总的说来笨些，也有比孙悟空还聪明的时候。三十九回假乌鸡国王变作唐僧，孙悟空认不出来，没辙了，就是猪八戒想出办法来的，让两个唐僧念紧箍咒，于是那个不会念的就暴露了。这就应了一句老话：智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。普通人在猪八戒的这些表现上也会受到鼓舞。猪八戒的艺术形象也显得层次丰富了一些。

　　猪八戒动不动就说散伙，虽然有他不坚定的一面，也有他随口乱说的毛病。猪是不大安静的，这个特点实际上是猪老是“哼哼”的生活化，人格化。四十回红孩儿吹风卷走了唐僧，孙悟空说咱们干脆散了算了，猪八戒就说，“正是，趁早散了，各寻头路，多少是好。那西天路无穷无尽，几时能到得！”结果沙僧反对，说了一通道理，孙悟空表示赞同，“奈何师父不听人说……，每每不听我说，故我心懒意灰。”问八戒怎么办，猪八戒说：“我才自失口乱说了几句，其实也不该散。”猪八戒属于那种很随意的人，心血来潮，张嘴就是一句什么不合适的话，来得快，改得也快。这是读者都不讨厌他的一个重要原因。

　　猪八戒虽然有时候会说个瞎话，打个小报告，不过都是小毛病，顶多是让师父唐僧念一会紧箍咒，让孙悟空受点子罪，没有什么太严重的品质性问题。孙悟空也批评猪八戒“你凡事撺唆”，而且吴承恩往往总要让他为此付出一些代价，让他出个丑，或者受点惩罚。七十六回孙悟空的一段心理活动最有代表性：当时猪八戒被妖怪捉住，捆了抬着推到池塘里，“四肢朝上，掘着嘴，半浮半沉，嘴里呼呼的”。“大圣见他那嘴脸，又恨他，又怜他。”但是转念一想，“只恨他动不动分行李散伙，又要撺掇师父念紧箍咒咒我。我前日曾闻得沙僧说，他攒了些私房，不知可有否。等我且吓他一吓看。”也在这回，孙悟空想，“也教他受些苦恼，方见取经之难。”可见还是为了教育他。孙悟空既有原则，还挺懂得教育方法。

　　（三）猪八戒的这些毛病不是受到神佛的惩罚，就是遭到孙悟空的嘲笑或者批评。因此人们乐意看到他屡犯毛病，有乐子。

　　猪八戒经常扮演一个起哄架秧子的角色，其结果往往是自己招罪，读者开心。七十七回被三个妖怪捉住，要放在蒸笼里蒸，一怪说，猪八戒不好蒸，他听了还暗自高兴。三怪说，不好蒸，剥了皮蒸。猪八戒慌了，厉声叫道，“不要剥皮！粗自（虽然）粗，汤响就烂了！”读到这里，读者大概无不发笑。猪八戒的可爱之一就是他笨！

　　当然，猪八戒头脑有时毕竟太简单。当孙悟空与羊力大仙睹滚油锅时，故意变成一个小小的枣核钉儿，打捞不着，国王以为他死了，输了，下令将唐僧、猪八戒、沙僧都丢进油锅。猪八戒这时被捆在地上，气呼呼地说：“闯祸的破猴子，无知的弼马温，该死的泼猴子，油烹的弼马温！猴儿了账，马温断根！”结果孙悟空被激怒了，现出本相。实际上作者与读者

　　之间已经建立了一种默契，读者知道孙悟空不会有危险，也知道猪八戒是在发牢骚，怪罪孙悟空惹祸，连累自己与师父和沙僧。因此猪八戒骂得越厉害，读者越觉得好玩。

　　三十二回让他去巡山，猪八戒偷懒，睡觉，对着三块桌面大的青石，权且当作唐僧、沙僧和孙悟空，编瞎话，一路走一路还练温习，都有猪的笨拙特点。

　　猪八戒虽然有时胆小怕事，但是也有坚强的一面。四十一回他被红孩儿抓住吊在皮袋里，一个劲儿骂妖怪，而且说等我师兄回来，我要“筑你千钯方称心”。变作苍蝇的孙悟空听了也暗笑说：“这呆子虽然在这里面受闷气，却还不倒了旗枪。老孙一定要拿了此怪。若不如此，怎生雪恨！”这里的雪恨，不仅是要雪自己之恨，也有替猪八戒报仇出气的意思。

　　猪八戒还是有是非的，三十回他听白龙马的劝，来花果山找孙悟空，说师父如何想念他，孙悟空有些感动。孙悟空带他参观自己的领地，吃果子，还要游览水帘洞，猪八戒“恐怕耽误了救唐僧，只管催促”孙悟空和他“早早儿去罢”。而且“坚辞”游览水帘洞的邀请。孙悟空不去，让猪八戒回去，猪八戒一路骂孙悟空“不做和尚，倒做妖怪”。猪八戒也会做“思想工作”，他知道孙悟空讲仁义，所以他说，白龙马说“师兄是个有仁有义的君子，君子不念旧恶，一定肯来救师父一难。”猪八戒粗中有细，“请将不如激将，等我激他一激”，终于连软带硬地把孙悟空说动了，重回“革命”队伍。

　　猪八戒一开始参加“革命”意志就不坚定，十九回告别高老时就说，要他照顾好女儿，“取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”二十一回黄风大王捉了唐僧去后，他对孙悟空说，如果师父死了，咱们就“各人好寻头干事”，如果没死，就还去取经。二十九回猪八戒打不过黄袍怪，借口出恭，临阵脱逃，结果沙僧被捕。三十回猪八戒又提出散伙，这与小说创作塑造人物需要陪衬有关，不能都是坚定的革命派。沙僧、白马都很坚定，所以要有一个不大坚定的，否则故事就不好看了。再说了，什么时候都有不坚定的，所以只好委屈猪八戒了。因为人们需要乐子，用现代语言来说就是审美需要，于是只好对不起猪八戒了

　　猪八戒不拘小节，但是不失大节。虽然偶尔临阵脱逃，不过倒也没有变节行为，从不出卖“革命”战友；有时候说点泄气话，不过多数情况下还是与妖魔力战；虽然有时表示干脆散伙回高老庄，毕竟还是一直保护唐僧到了西天，也算“革命到底”了。一路挑担，也不容易。所以他是小有功劳，大有苦劳，多有疲劳。唐僧可敬，悟空可佩，沙僧可靠，八戒可爱，四个人物各有侧重

　　总之，说书人和吴承恩对猪八戒这个形象的分寸把握得非常准确。这个形象的成功塑造是《西游记》的一大贡献，是最生活化的艺术形象。猪八戒是中国文学艺术中的一个极其难得的喜剧形象，从其造型到性格，具有不可重复性。

　　吴承恩为什么选择猪八戒，而不是别的什么动物的八戒？

　　是不是因为猪居六畜之首，级别最高之故沾光呢？不是。六畜中别的五畜，牛、羊、马、鸡、狗为什么不行？因为那五畜都不具备猪八戒的所有优点或者说缺点。牛太勤劳勇敢，不可能有那么多乐子。羊倒是胆小怕事，但是太忠厚老实，在妖魔鬼怪面前只有发抖的份。马太英俊潇洒，再说已经有一匹白龙马了。鸡在家附近转悠转悠叫唤叫唤还行，长途跋涉万里取经不成。狗对主人忠心耿耿，古今中外有多少义犬救主的故事！要是写个狗八戒，他肯定不会动不动提出散伙，或是临阵脱逃所以反倒不合格了。猪八戒十分难看，毛病最多，最容易产生喜剧效果，最符合创作的角色需要。

　　猪八戒最大的缺点是好色，而且爱情很不专一，见一个爱一个。可以说是贯穿了猪八戒艺术形象的始终。他的故事刚刚开始时本来是天蓬元帅，因为醉酒调戏嫦娥差一点问斩。等到最后取经成功，如来佛论功行赏，对猪八戒肯定他“保圣僧在路”，指出他的缺点是“又有顽心，色情未泯”。其实顽心就是顽皮，淘气，算不上什么大缺点，“色情未泯（消灭）”才是猪八戒不能得到较高封赏的真正原因。

　　但是猪八戒必须好色。

　　这不能怪猪八戒，因为这是听众、观众、读者或者说是吴承恩让他完成的艺术使命。猪八戒如果不好色，小说就没有那么多感情戏了。猪八戒如果感情专一，真的爱上哪个女妖了，爱得死去活来，两人私奔了，不去西天取经了，这一场戏也许缠绵悱恻，非常动人，但是下面就减少了许多乐子。所以他必须感情不专一，见一个爱一个，不断给大家带来乐趣。正因为娱乐需要，所以猪八戒绝对不能长得漂亮，不能多才多艺，风流倜倘，否则有些女妖就爱上猪八戒了，不找唐僧了，故事就变了。因为有的女妖是为了吃唐僧肉长生不老，有的是真爱唐僧。不仅有五十四回有权有势、财貌双全的西梁国女王，也有六十四回杏树修炼而成的精怪杏仙。猪八戒要是长得魁梧英俊，有些女妖说不定就会一路追求他，用时髦语言来说，就是“将爱情进行到底”。那可就麻烦了。要是女妖和猪八戒情投意合，对对双双，比翼齐飞，私奔了。孙悟空怎么办？若是棒打鸳鸯，活活拆散人家热恋的情侣，有损孙悟空的好汉形象；可要是眼看猪八戒为了爱情出走，不闻不问，也有负观音菩萨的重托。所以猪八戒必需特别难看，对于任何女妖和其他女性都没有丝毫吸引力。这样就构成一种强烈的反差，格外好色，却条件特次，没有魅力。于是就加强了喜剧色彩。这是吴承恩在艺术构思上的一大创造。

　　猪八戒还必须经得起失恋的考验，他不能太重感情。如果猪八戒是个多情种子，一而再，再而三地失恋，想不开了，别说自杀，就是得了相思病，也影响取经的行程。所以猪八戒必须对每一次失恋都豪不在乎。这倒也符合猪的爱忘记的特点。猪八戒的“八戒”，谐音“白戒”，意思是他戒不断。

　　九十八回更有意思，要过摇摇晃晃的独木桥才能到达眼前的灵山。猪八戒怕滑倒掉下去，要求腾云驾雾过去，孙悟空说：“必须从此桥上走过，方可成佛。”猪八戒说：“哥啊，佛做不成也罢，实在是走不得！”猪八戒非常现实，在他看来，保命比成佛还重要。这倒是符合中国人讲求现实的特点。

　　几千年前，我们的祖先就已经指出：“食，色，性也。”意思是说，吃饱肚子和满足爱情需要，是人的两个最基本的要求。这是人最基本的生存和发展的两个方面。在猪八戒身上我们看到恰恰就是物质世界、两性情感世界的需要和诱惑。它有合理的一面，当然，在猪八戒身上是有点变形和夸张了。

　　总之吴承恩的分寸把握得很好，既有乐子，又是非分明。从不过“度”。

　　人们之所以对猪八戒的一些看来十分严重的问题不当回事，不认为是猪八戒品质恶劣，是因为读者明白这是作者故意在逗乐。这种作者和读者之间形成的默契，是《西游记》让人总是处于快乐之中的一个重要原因。

　　三十四回孙悟空变化成为老奶奶，到了金角大王和银角大王洞里，吊在洞中高处的猪八戒发现孙悟空受礼时露出了尾巴，对沙僧说“弼马温来了”。孙悟空听见了，故意说要先吃猪八戒的耳朵，结果猪八戒慌了。后来银角大王将孙悟空捉来，又被他变化成一个小妖，绳子拴的是个假身。猪八戒又在梁上喊道：“不好了！不好了！拴的是假货，吊的是正身！”金角大王问，猪八戒说什么，变成小妖的孙悟空说，猪八戒怂恿孙悟空教他们变化了逃走，他不肯走。于是银角大王说，还说猪八戒老实，原来这等不老实，让孙悟空变的小妖打他二十多棍！所有这些纯粹是为了逗乐。人们不会认为猪八戒故意出卖孙悟空，孙悟空也不会真让猪八戒吃苦头，要吃也是小小的苦头。三十五回猪八戒差一点被金角大王下令剥了皮蒸着吃，就是他自己招惹的，正如一起吊着的沙僧所说：都是你“多话”招惹的祸。

　　猪八戒有点牢骚，也难怪。二十三回他说：“似这般许多行李，难为老猪一个逐日家担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”孙悟空说：“老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李、马匹。”猪八戒说：“打就是以力欺人。我晓得你的尊性高傲，你是定不肯挑”。

　　别看猪八戒有时给孙悟空捣乱，捉弄他，甚至让他挨师父的紧箍咒。但是关键时刻还是兄弟情深。四十一回孙悟空被红孩儿的三昧真火差一点送了命，沙僧一摸，浑身都冷了，就有一点儿热气，眼看就要死了。猪八戒就让沙僧扯着脚，自己扶着孙悟空的头，把孙悟空身子拽直了，自己盘膝坐定，“两手搓热，仵住他（孙悟空）的七窍，使一个按摩禅法。”由于猪八戒按摩技术高明，“须臾间，（孙悟空）气透三关，转明堂，冲开孔窍”孙悟空终于苏醒了过来。

　　所以在猪八戒身上尽管存在许多毛病，但是套用一句过去常说的话，就是，这是个落后群众，属于“团结、教育、改造”的对象。