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好，下面我们就讲杜甫的几首诗来做一个证实。第一首我们讲杜甫的五言律诗《房兵曹胡马》。 胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。 房兵曹是一个姓房的军官，他常常到西域去打仗，而西域是出产良马的，所以他就带回一匹好马来。房兵曹确有其人，房兵曹的胡马确有其马，这都是写实。“胡马大宛名”的“大宛”是一个西域国家，这个国家出产的马就是历史上有名的大宛马。《杜诗详注》在这首诗的后边引了张綖的一句话。张綖是明朝的一个给杜诗做过注解的人，他说：“此四十字中，其种其相，其才其德，无所不备。”因为这是一首五言律诗，五言八句共四十个字，他说在这么短的篇幅中，杜甫把这匹马的出身、形象、才能、品德都写出来了。你看，这“胡马大宛名”就是“其种”，“锋棱瘦骨成”就是“其相”。我今年曾到台湾的故宫博物院去看古画的展览，看到唐朝韩干画的马。唐朝人是喜欢胖的，画美人是胖美人，画马也都是很肥的马。但杜甫喜欢瘦马，所以他曾经写过一首诗批评韩干说：“韩干画马不画骨，忍使骅骝气凋丧。”韩干画的马都那么胖胖的没有骨头，所以也就没有精神。杜甫说，他怎么就忍心让那些骅骝名马在他的笔下如此垂头丧气？杜甫喜欢的是房兵曹胡马这种瘦马，它的肩胛啊，腿腕啊，都露出骨架来，所以是“锋棱瘦骨成”。什么叫“竹批双耳峻”呢？如果我们把一个竹筒斜着批开，那样子就像马的耳朵立起来。竹子是挺拔的，“峻”是像山峰一样直立，这写得很有神气。“风入四蹄轻”，马跑起来的时候如此之轻快，就像是四个马蹄都踏着风一样一下子就飞过去了。人家常说拿破仑的字典里边没有“难”字，而房兵曹的这匹胡马则是“所向无空阔”。在它的眼中没有遥远，什么地方都是一下子就能跑到。因此，这才是一匹“真堪托死生”的良马。谁要是有一匹这样的马，就可以放心地把自己的生命都托付给它！所以他说，“骁腾有如此，万里可横行”。“骁腾”，是骏马在奔腾的样子。有了这么一匹好马，就是千里万里之远，都可以任意纵横驰骋了。你看，这几句就是张綖所说的“其才”、“其德”了。 杜甫这个人有一个儒家的家世，所以他的思想里边有很多儒家的思想。孔子曾经说过，“骥非称其力，称其德也”（《论语•宪问》），就是说，一匹好马之值得赞美，不是因为它的力气，而是因为它的品德。一匹好的马，它是有一个“德”在那里的，就凭这一点，你可以非常放心地把你的生死交托给它，所以是“真堪托死生”。一个人，你的家庭出身的环境，你的才能的禀赋，那是你生来之所得，没有什么值得夸耀的。但是当你遇到事情的时候，你的持守，你的承受，这是对你品德的考验和衡量。儒家认为，这才是一个人最重要的品质。这首《房兵曹胡马》是非常写实的诗，可是从写实之中我们能够看到杜甫的精神和杜甫的志意。这里边，就有了一种“理念”。另外我们还要注意到，杜甫在写这匹马的时候投入了他自己的精神和志意，但那是一种自然的投注，不是用苦苦的思索找来的，也不是靠查一些典故的类书来拼凑造作上去的。他之所以能够如此自然地投注，那是因为，他的感情比别人深厚，他的理想比别人执着。下边，我们再看他的一首五言律诗《画鹰》。 素练风霜起，苍鹰画作殊。耸身思狡兔，侧目似愁胡。绦镟光堪摘，轩楹势可呼。何当击凡鸟，毛血洒平芜。 “素练”，是指画卷的白色丝绢。画家一下笔，那画卷上就起了一片风霜之气。为什么白色的素绢上有了风霜？因为这个画家画的鹰真是与众不同。他画成什么样子呢？是“耸身思狡兔”。“耸”，是高耸的意思。你看猫要捉老鼠的时候就把肩端起来，老鹰要去扑一只兔子的时候把两个翅膀也端起来，那是一种马上就要有所动作的姿态。然后它“侧目”，还“似愁胡”。这杜甫真的是妙，他说你要从旁边看这只鹰的眼睛，它是凹进去的，眼框上边的骨头很高，很像胡人的眼睛。因为，外国人的眼骨一般比较高，眼睛凹进去，就有点儿像皱眉的样子，所以说“似愁胡”。然后他说，“绦镟光堪摘”。“绦”就是丝绦，这只鹰是人家所养的鹰，所以是用一根丝绦把脚绑起来的。这丝绦绑在什么地方呢？“镟”是一根铜柱子，这个老鹰就被一根丝绦绑在一根铜柱子上。而那闪亮的铜柱是“光堪摘”。这画家画得真是好，那丝绦的颜色，那铜柱反射的光影，都被他画得像真的一样，使你觉得都可以过去把这只鹰解下来。这是极言画家画得逼真。“轩楹势可呼”是说，把这张画挂在窗前，那姿态让你觉得好像你一叫它，画上的鹰就会从那里飞下来。所谓“呼鹰”，是古人打猎把鹰放出去捉拿猎物，然后吹一声口哨，这鹰老远地就飞回来了。你看，这两句锁定了画上的鹰，写得多么有精神。但还不只如此，结尾两句他说：“何当击凡鸟，毛血洒平芜。”如果有那不成材的鸟，他说它们都将被这老鹰打败，不但打败，而且把它们都咬碎、撕烂，是“毛血洒平芜”！那些凡鸟的羽毛和鲜血，都将洒在平野的草地上。 为什么杜甫会写出来这样凶恶和鲜血淋漓的诗句？所以我说啊，你要读杜甫的诗，必须了解他这个人才行。刚才不是说过杜甫写了三篇大礼赋吗？那是在玄宗的天宝十年。然后不是皇帝就在集贤院的中书堂召试文章吗？召试文章之后就让他等着，这一等就等了三年没有消息。于是杜甫就又献了一篇《雕赋》。雕也是老鹰的一种。杜甫为什么要献这篇《雕赋》？他说雕是代表一种正直不屈的、有勇武的精神的人，他说做为一个谏臣就应该如此。谏臣所抨击的就是朝廷里的那些小人，所以要“何当击凡鸟，毛血洒平芜”。这是谏臣之喻，朝廷的谏臣应该有这种不屈服的战斗作风。因此，在《杜诗详注》中仇兆鳌就赞美说，杜甫“每咏一物，必以全副精神入之，故老笔苍劲中，时见灵气飞舞”。他说杜甫不管是咏什么，都把全部的精神和心灵感情投注进去，所以他写得那么老练，那么有力气，而且中间还有灵气飞舞，写得与众不同。 我们已经讲完了杜甫的《房兵曹胡马》和《画鹰》，这两首咏物的诗都是有象喻性的。杜甫也写现实的情事，在现实的情事之中如何看杜甫的象喻性？下面我们再讲他的一首《同诸公登慈恩寺塔》。“诸公”，是杜甫一些朋友。“慈恩寺塔”就是西安市的大雁塔，据说是唐高宗为纪念他的母亲而建造，所以取名“慈恩”。这首诗有一个原注说，“时高适、薛据先有作”。其实，当时登塔而且写过诗的除了高适、薛据，还有岑参和储光羲。岑参的“参”字，有不同的读音。由于孔子的学生曾参的“参”读作“深”，所以西方很多人在翻译的时候都把岑参的“参”也拼成“深”的读音。可是根据考证，这个字不应该读作“深”而应该读作“餐”。因为岑参曾写文章说他的祖先有很多人都参与公卿之位，他们家里希望他也能够参与公卿之位，所以取名岑参。这是我们顺便提到的。岑参、高适都是唐代有名的诗人，他们每个人都写了登塔的诗，所以你就要比较了。同样写山，王维写什么样的山，杜甫写什么样的山，更妙的是陶渊明写什么样的山。陶渊明说，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”（《饮酒诗》），于是后来辛弃疾就写了一首《水调歌头》的词说，“岁岁有黄菊，千载一东篱。悠然政须两字，长笑退之诗”。唐朝的韩愈韩退之写了一首《南山诗》，共两百多句，押的是上声“有”韵，用的都是希奇古怪的字，全诗都在描写都在堆砌。可人家陶渊明也是写南山却根本就没有那一大片的描写，人家就是抓住了“悠然”两个字，“采菊东篱下，悠然见南山”，写得多么好！每一年都有黄菊花开，但千载之中把黄菊和南山写得如此悠然的，不是只有一个陶渊明吗？陶渊明的诗真的是好，你看他写春天：“山涤余霭，宇暖微霄。有风自南，翼彼新苗。”那种生命，那种自然，不像杜甫这样逞气使力，而自有一种精神上非常高妙的境界。所以这诗人与诗人之间真的是大不相同的。那我们现在说的是杜甫的诗，我们说他在写实之中有“象喻”的意思。就是说，他的诗不像那“鱼跃练川抛玉尺”只写耳目的知觉，他的诗里边有他的志意和理念，是他整个儿的人格、心灵的涌现，因此就有了那更高一层的“象喻”的性质。《杜诗详注》在这首诗的后边引了清朝钱谦益的评论说：“同时诸公登塔，各有题咏。薛据诗已失传；岑、储两作，风秀熨贴，不愧名家；高达夫出之简净，品格亦自清坚。少陵则格法严整，气象峥嵘，音节悲壮，而俯仰高深之景，盱衡今古之识，感慨身世之怀，莫不曲尽篇中，真足压倒群贤，雄视千古矣。”其实就登慈恩寺塔而言，岑参的诗写得也是不错的，比如他的开头是：“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。”他说这慈恩寺塔从平地涌出来，孤立直耸，好像一直插入了天宫。他说我登上慈恩寺塔向下观望，就像是在尘世之外临望尘世；循着塔的阶梯一层一层向上走，觉得似乎走在虚空之中。他说这座高塔压在大地上，那种峥嵘的样子简直是鬼斧神工，人怎么有力量造出这样的塔来！他说这塔四面的四角，好像把太阳都可以阻止住；这塔七层的塔顶已经接近了天空的苍穹。我们在地面上要仰视那高飞的鸟，可是到了慈恩寺塔上一看，那些高飞的鸟都在你脚底下。我们低下头来，就可以听见高空中大风的声音。总而言之，岑参这首诗写得也很有气象，但他通篇所写的，只不过是夸说这塔的高大神奇而已。那么杜甫和他有什么不同呢？好，我们现在就看杜甫这首诗： 高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。 “高标”，是一个地方的很高的一个标识，你老远就看见它了。像世贸大楼本来在纽约是一个标识，但是现在已经消失了。杜甫说，这慈恩寺塔高得一直插到天上去，而在这高塔之上，永远在刮着猛烈的大风，没有一个时辰是停止的。这个开头就跟别人不一样。像岑参的 “塔势如涌出，孤高耸天空”就只是写塔的高，而杜甫的“烈风无时休”有一种不平静的感觉。因此才引出下边的“自非旷士怀，登兹翻百忧”——我不是那种对尘世漠不关心的怀有出世襟怀的高士，所以我登到这高塔上，感觉那大风的强烈，就引起了我心中很多的忧虑。“方知象教力，足可追冥搜”的“象教”，就是我们现在所说的宗教。宗教常常是以形象来吸引和感动人的，像天主教和基督教的十字架、圣像，像佛教的佛像和壁画，所以他称象教。塔是佛教的塔，杜甫说我现在看到这个塔才知道佛教的力量，它竟可以一直插入上天，直通冥冥之中的那些不可知的东西——也就是说通向天地鬼神等超乎现实的事物。“仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽”。“龙蛇窟”是指这个塔的里面，因为在塔里面一层层向上爬，总是要盘旋地像龙蛇似地旋转。“枝撑”，指塔的下边几层那些交错支撑的柱子，他说我向上爬了好久才爬过没有窗子的黑暗的底层，可以从塔的窗子里面探出头来看一看。看见了什么？看见“七星在北户，河汉声西流”，北斗七星就在窗外，好像都听见天上的银河流动的声音了。——这也是写塔的高。“羲和鞭白日，少昊行清秋”。“羲和”是给太阳赶车的神，他用鞭子赶着太阳的车走得那么快，马上就要到日暮了。“少昊”是秋天的神，现在他已经在行使行他秋天的节令。这是说什么？“羲和鞭白日”是太阳的下沉，“少昊行清秋”是一年的将尽，这都是从他的“登兹翻百忧”引出来的。那么他忧的是什么？是什么东西已近日暮？是什么东西已到了秋天？这他都没有说。他说他看到“秦山忽破碎，泾渭不可求”。这本来也是登塔下望的写实。秦地多山，你在平地上看都是整体的大山，可是你在高塔上面向下看，看到的是一个一个的许多山头，所以是“秦山忽破碎”。“泾渭”是泾水和渭水，这两条水清浊分明。可是你登在高塔上看，这清水和浊水就分不出来了。在玄宗天宝的时代，战乱已经快要起来了。当大家都还没有看到这危险，都还沉醉于盛世游乐的时候，杜甫以他诗人的敏感已经预见到了乱离之将至。唐玄宗任用杨国忠，任用李林甫，朝廷里边连善恶贤愚都不能够分辨了，而朝廷外边的战乱也已到了一触即发的地步。这“秦山忽破碎，泾渭不可求”写的都是现实景物，但现实景物里面已经让我们联想到当时那个时代的政局。“俯视但一气，焉能辨皇州”仍是从塔上下望。他说我低头看一看，整个大地一片烟雾茫茫，什么地方是长安城的所在已经分辨不出来了。这很像《长恨歌》上所说的，“回头下望尘寰处，不见长安见尘雾”。于是下面他说，“回首叫虞舜，苍梧云正愁”。“虞舜”，指的是唐太宗。舜是受了尧的禅让，而唐太宗是受了他父亲李渊的禅让，所以以“虞舜”喻之。太宗时代的“贞观之治”是中国封建社会历史上最美好的时代之一。然而“苍梧”是舜所葬的地方，在这里是暗指唐太宗的昭陵。其实，这也是写登塔远望所见。他说在高塔上遥望昭陵的方向，只能看见一片一片的惨淡的白云。但这景物的描写令人联想到：唐太宗的时代已经过去了，那些美好的往事永远也不会再回来了。“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘”用了周穆王在西王母的瑶池饮宴的典故，而他所要反映的，其实是玄宗的求神仙和宠爱杨贵妃。“黄鹄去不息，哀鸣何所投”是说，高飞的黄鹄都飞走了，它们哀鸣着飞到那里去？这也是塔上所见，可是要知道，现在这个世界不接受高飞远举的黄鹄鸟，现在的世界接受的是什么？是“君看随阳雁，各有稻粱谋”。你看一看眼下一般的这些个人，他们就像追随太阳的鸿雁，哪里温暖就到哪里去，哪里有粮食就到哪里去。所有的人都是短视的，都是追求现实功利的，哪一个人有黄鹄那样高远的追求？“君看随阳雁，各有稻粱谋”，大家都只谋求自家的温饱，可是我们的国家怎么办呢？我们的理想怎么办呢？这就是杜甫的诗跟一般人的诗之不同。他的志意和他的理念都融入了他所写的景物之中，所以虽然是写实，但很多地方都有他的象喻性。 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