刚才讲的是《西游记》的社会意义，下面讲《西游记》的象征意义。它的象征意义当然有好多个方面，咱们只讲一个方面的象征意义，就是它对人生哲理的象征，对人生哲理的一种思考。

　　《西游记》里头有一个人物是贯穿始终的，就是孙悟空。小说从孙悟空的出生开始写起，写了孙悟空一生的经历，写了他一生中的最高峰——西天取经成正果，但是没有写孙悟空最后的死亡。所以，要解读《西游记》的思想意义，首先要把孙悟空这个形象的一生经历作为贯穿的线索来解读，才能读出一部完整的人生的书。书除了写社会以外，写了一个人的一生，尤其是孙悟空，特别具有代表意义，其它还有唐僧、猪八戒、沙僧的经历，今天咱们重点讲讲孙悟空一生的经历的象征意义。

　　小说写孙悟空出生有一点和一般人不一样的地方：他是天生地长的，从石头缝里蹦出来的。他和普通人不一样，所以这叫非现实的艺术世界。没有任何一个人是天生地长从石头缝里蹦出来的，如果有，就是孙悟空。

　　于是咱们就要问，孙悟空作为一个人，和其它的人有什么不同呢？有一点不同，咱们每一个人生下来，首先就生活在社会关系的网络之中，每个人都是一样，一生下来就有父亲、母亲，可能还有兄弟姐妹，还有姑姑舅舅母姨等等，这么多的亲戚朋友构成了社会关系的第一个网。就是说你一生下来，还没走上社会，就落在一个社会关系网里了，谁也摆脱不了，可孙悟空不一样。孙悟空出生伊始，就摆脱了所有的社会关系网，他不受任何束缚，是一个原生态的人，是个大写的人。他不需要进入任何社会关系，而普通人注定要肩负道义的、伦理的责任，孙悟空不需要，他是个和自然同体的自由自在的人。所以孙悟空说他“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位拘束”，没有任何的社会关系可以束缚他。

　　咱们知道，中国的社会结构是一种家庭家族式的，有人说中国叫家族社会或宗族社会，这有道理。中国的文化也是这种家族文化或宗族文化，“国家”，“国”和“家”是一体的，“国”不过是放大了的“家”而已，“忠”不过是放大了的“孝”而已，臣子对君主的“忠”是子女对父母的“孝”的放大。孙悟空没有家庭的束缚，也就意味着他一开始就不受社会的束缚。花果山是一个自由自在的社会，是个桃花源的社会，在花果山里没有王，也没有什么官吏，都是一群猴子，大家平等的。在这样的社会关系里，没有政治关系的束缚，所以不受麒麟、凤凰的管，那是一个自由自在的天地。

　　那里也没有经济的束缚，因为作为一只猴子，没有特殊的经济需求，小说里写“春采百花为饮食，夏寻诸果做生涯。秋收芋粟延时节，冬觅黄精度岁华”等等，都是采自自然的东西，完全依靠自然所赋予的果实等就能聊以为生了，不要积攒什么金银财宝。大家都知道，咱们积攒金银财宝，一个是为了满足现实的、现世的需求，另外很重要的是要满足后代的需求。攒一大堆钱财为了什么？为了子孙们。都是这样想的，“可怜天下父母心”，自己省吃简用就是为了孩子。这就构成了种种的经济关系。而孙悟空没有这种经济关系，他不需要攒钱，他所需要的东西大自然都能提供。

　　生活在这样的环境中，咱们说孙悟空本身是一个自由自在的个体，但是，他感觉到这个自由是不够的，为什么？还有两个很大的局限。一个是个人才能的局限，他从石头里蹦出来后，只能在花果山这么小的范围里游玩、活动。他想突破个人能力的限制，怎么办？他就学道去了，学得了七十二般变化等，这样他来去自由了，想到哪儿就到哪儿，突破了个人能力的局限。这是人的一种希望，每个人的能力都有一定的局限，每个人的一生又都在不断突破自己的局限，人有很多潜在的能力是你没有发现的，你得去发掘它，得去培养它，得去丰富它，得不断地造就自己，人的可塑性是很强的，人的一生往往是不断提升自己能力的过程。孙悟空他提升了自己的能力，提升到了最高的境界，上天入地，来去自由，突破了空间上的局限。人要发展，要成为一个自由的人。小说写的孙悟空就意味着人类对个体存在的追求，——追求空间上的突破，这是人类的幻想，也是人类的追求。正是因为这种追求，人类发明了火车，发明了飞机等等。

　　另外一个最大的局限是时间上的局限。每一个人都生活在一定的时空当中，空间的局限突破了，时间的局限却很难突破，因为人一生下来就注定要死亡。孙悟空要突破时间的局限。他原来无忧无虑，突然有了忧愁，发现人是会老的，再怎么自由自在还是会老的，还是会死的，怎么办？要突破这个局限。所以他就到阎罗王那里把生死簿全部勾销了，这就突破了时间的局限。咱们也知道时间的局限是人类不可能突破的，这是最现实的一种描写，它反映了人类的一种愿望，现在这种愿望也一直延续了下来。长生不老是人生与生俱来的愿望，不仅秦皇、汉武有这种想法，普通百姓也要健康长寿，没有一个人活到一定年龄就想我赶快死去吧。人活着，想尽力多活一天，多活一年，是很正常的。孙悟空也突破了这种局限，这表现的也是抽象的人类对自己生命局限的突破。

　　在这个意义上，孙悟空是一个自由自在的人，突破了时间空间的局限，这个时候他真正是一个大写的人，是最完美的自由的人。作为一个个体的人，这是人追求自由的最高境界，没有任何家庭关系、社会关系的束缚，没有衣食之求，住房有水帘洞那么大的空间，不需要咱们现在去买个房子，房价贵得很。

　　在他达到了时间空间上的自由后，孙悟空面临一个问题，就是在他追求自由的过程当中，触犯了社会的规范，因为社会不允许这么去追求自由。自由和规范是一对矛盾，个体和社会是一对矛盾，当个体在追求自由的过程中往往必然会触犯某些规范，此时，社会反过来会约束你、管辖你，这是必然的。孙悟空到东海龙宫去，触犯了规范；到阎罗王那里，也触犯了规范。为什么？很明白的一点：就是他追求个人自由，提升自己，应该按照社会规范一步一步地走，不能够有超越性的行为。一个普通的人要成仙成佛的话，应该是此生此世长时间修行的结果，不能够突然地就乘直升飞机上升了，必须有一个长期修炼的过程，是不能一蹴而就。如果本身是神佛，那么神佛的孩子还是神佛，所以不需要修炼，就可以成仙了，这是古代的等级制度。但孙悟空不是，他是个凡人，却越过了修炼的阶段，实际上就打破了社会等级关系。社会是用等级管着你的，你超越了社会等级关系，触犯了等级制度，就会受到约束。社会等级不是说不能超越，唯一的方式我刚才讲了，是特权，这是封建制度的特点，特权可以超越等级。不过，孙悟空没有这种特权，那么社会关系就要约束他，规范他。

　　这样就出现了他和社会关系的直接冲突，龙王、阎罗王都去告状了，告状的结果是要讨伐孙悟空，这样触犯社会等级制度的人不允许存在。不允许存在有两种方式，一个是剿灭他，一个是收服他。一开始采取的是收服的方式，就是咱们说的招安的方式。

　　被招安以后的孙悟空有一个特点，这个大家必须要注意的。原来他对社会关系的权力名利没有任何印象，没有任何概念，后来对名利权势有了印象，这是社会慢慢教给他的。咱们来设想，一个小孩当没有任何人教他的时候，问他是皇帝大还是大臣大？他不知道皇帝是谁，大臣是谁，他只有一个概念——人，人是平等的，都是人。是社会教给他皇帝比大臣大，所以小孩上学以后，就要努力争着当组长，因为组长大，争着入队，因为少先队光荣，不入队不行。这是社会教给他的：有那些名誉、地位和没有那些名誉、地位是不一样的。孙悟空开始是不明白这些的。他上天后最先被封的官职叫“弼马温。弼马温什么都不是，但他还挺当回事，挺用功，看着马厩，给马打扫，觉得挺来劲，好容易有个正经事干了，心里感觉挺了不起。小说写他“非常勤奋，昼夜不睡，滋养马匹，日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草；走的，捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。”孙悟空工作得很勤奋，自己不用睡觉，也希望马也不要睡觉，日夜吃草。可是当他知道弼马温是个未入流品的官的时候，他就受不了了，他明白了人和人之间还有官职的区别，于是他就造反了。

　　造反了以后他要求什么呢？他在花果山的时候不知道什么叫王，什么叫猴，“美猴王”是大家称呼他的。现在他明白了天上有圣人，他就自封为“齐天大圣”，跟天一样大的圣人。他有了对官职、名号的需求了，要再封官就得封他为齐天大圣了。所以后来玉皇大帝捉他不成，最后还是招安，就封了他“齐天大圣”。他很高兴，终于有了一个正经名号了。但是，他又发现“齐天大圣”和他的实际利益之间是有区别的，有其名而无其实。蟠桃会的名单上没有他，还是不入流，还得造反。

　　孙悟空几次大闹天宫的过程，实际上是他对名誉和权力发现、认识的过程。在这样的过程中，他最后提出了一个口号，这就是很著名的所谓反抗的口号——“皇帝轮流做，明年到我家”。“皇帝轮流做”，不是说皇帝这种很辛苦的职位大家轮流来做，而是皇帝这种很荣耀、有权有势的职位大家要轮流做。如果皇帝是很辛苦的，日理万机，白天要读一大堆文件，接待很多人，晚上还得彻夜不眠地思考国家大事，那很少人愿意当皇帝。但是皇帝意味着很大的权势，那么就很多人要争着当了，孙悟空也要争着当。而且他不是要一直当，是“轮流做”，你当两天，他当两天。这种制度，说起来和西方国家的选举制有点像，但不是一样的。这“轮流做”是一种对权势的欲望，这种欲望膨胀到最高的时候，就是皇帝这种最高的职位也应该大家轮流做。

　　孙悟空提出了“皇帝轮流做”的说法的时候，恰恰是他个人权力欲望极度膨胀的一种表现，这不是他的天性。这种膨胀是怎么来的呢？是整个社会秩序对他一点一点教出来的。原来他很容易满足，“弼马温”就满足了，“齐天大圣”也满足了。后来社会教他“弼马温”不是正经官职，齐天大圣虽然很荣耀，但没有具体权力，只有皇帝既有名誉又有权力。社会关系不断地教他，使他明白。换句话说，正是在社会秩序、社会规范不断的教育下，孙悟空不断膨胀着自我欲望。

　　而自我欲望膨胀的过程恰恰是孙悟空丧失自由的一个过程，他个体的自由没有了。本来个体的自由是不受社会规范的，不受社会束缚，不需要社会关系的，你叫我“弼马温”也罢，叫我“齐天大圣”也罢，我还是我，我能超越时间空间，我不需要那些名誉权势的东西，我就是我，不因贴上“弼马温”的标签而贬值，也不因贴上“齐天大圣”的标签而升值。可是孙悟空不是，他觉得被称为“弼马温”是贬值了，被称作“齐天大圣”是升值了。我这个升值还不够，还要当皇帝，哪怕贴两天标签，我也得当当皇帝。这时他已经丧失了个人价值了，因为所有的标签对个人的价值来说都是外在赋予的，是外界对你的看法，不是你实际的个人的特点、个人的价值。外界看你是个部长，很了不起，外界看你是个皇帝，很了不起，只是这么一个看法，实际上你还是你自己。所以孙悟空一旦把皇帝看得太重时，把社会给他的标签看得太重时，他丧失的恰恰是他个人的自由。

　　小说就写了规范和自由之间的矛盾对人一生发展过程中的变化、作用。咱们看到一方面孙悟空本身的反叛意识好像是越来越强烈了；另外一方面也看出，孙悟空个人欲望的膨胀的确是越来越高涨了。随着他个人欲望的不断膨胀，社会对他的压制、抑制的手段也越来越严厉，最后请出了如来佛，用五指山把他扣住了。这还是一种象征的写法。这是象征不管个人有怎样的超越时空的种种能耐，一旦落入了社会关系的网络里，就只能受到社会关系的制约，必然受到制约，这是必然的。社会关系不会把孙悟空毁灭，让他死，但是可以把他压住，永世不得翻身，终身受到监禁，没有展示自己、发挥自己才能的可能性了，这是社会关系的绝对权力。从这里咱们可以看出，在脱离社会关系时，人是可以绝对自由的；而人一旦落入社会关系之中，就永远不可能再保持绝对自由，只能是丧失自由，而且有可能是完全丧失自由，像孙悟空那样没有个人的任何自由。

　　但是一个有序的、正常的社会，能够给你出路，能够充分发挥每一个个人的能力。小说进一步写的不是悲剧。如果孙悟空就这样被压在五指山下，那是一个悲剧——个人和社会的冲突所导致的悲剧，悲剧的原因是社会不允许个人能力的发挥，像孙悟空这么个有价值、有能耐的人结果被毁灭了，这是悲剧。这部小说是个喜剧，它是要把无价值的东西撕毁给你看。孙悟空身上有没有无价值的东西呢？有，他那种个人欲望的极端膨胀绝对是无价值的，绝对不利于一个社会的正常发展。

　　咱们设想一个正常发展的社会，每个人都想当皇帝，还可能正常发展吗？现在当然皇帝很多，每个家庭都有小皇帝，每个家庭的独生子女都是小皇帝。在家庭里可以是小皇帝，但这些小皇帝，一到社会上都要当皇帝，这个社会准要乱了。每个小孩，从幼儿园开始到小学都有个适应社会的过程。他在家里是小皇帝，是第一大的，一到社会上，发现还有比他大的。比如说打不过人家，人家就比他大；有的还不止拳头大，可能家长和老师关系特别好，给特别照顾；或者别的孩子嘴特甜，讨老师欢心，他就比你强，而你倔，不会讨老师欢心；也可能外在的原因，这个小孩长得特别漂亮，特别机灵可爱，老师就喜欢她，因为她给班级争气，你就没有这个本事，等等。在这种社会竞争上，你在某个方面不如人的话，你就不是皇帝，你要适应这个社会。这个社会只有一个皇帝，跟一个班只有一个班长是一样，第一大的只有一个，那怎么办？大家得争取。如果按孙悟空那套，大家轮流当，排号，一个班三十个人，一人当一天班长，这是可以的，或者一个人当一个月班长，这还能做到；可是，一个国家，十三亿人，一人当一天总书记，这还可能做到吗？那样的话，社会准会乱了，社会秩序不允许这样。

　　那么，社会秩序允许什么呢？就是在社会秩序允许的范围之内，充分发挥你个人的能力，但是要限制你个人欲望的极度膨胀。每个人在社会上都有一定的位置，你适合了这个位置，就能充分发挥你的能力，充分展示你的才能，你不适合这个位置，可能怀才不遇，可以再找新的位置。一个正常的、有序的社会，会让这种怀才不遇的人越来越少，大家都能找准自己在社会上的位置。这样的社会就是有序的正常的。

　　孙悟空找准了自己的位置，就是保护唐僧西天取经。咱们知道，唐僧西天取经可以没有沙僧，没有猪八戒，但是不能没有孙悟空，唐僧取经成功必须有孙悟空。对孙悟空也是一样，这是两方面的，正是在西天取经的过程中，才最能够展示他所有的才能，实现自己的最高价值。这种可能性给他提供了一种考验，这个考验是很艰难的。孙悟空自己西天取经是非常容易的，一个筋斗翻过去，变成一个小蚂蚁或苍蝇，趁如来佛不注意，把经书偷出来就完了。但是不行，他要保护唐僧，一步一步地千山万水走到西天去。唐僧就只能走，孙悟空能不能把他挟在胳膊底下把他送过去？也不行。孙悟空的任务就是保护唐僧一步一步地走过去，这一步一步对孙悟空是个磨练的过程。咱们知道孙悟空性子非常急，能耐又很高，这样一个人陪伴那么一个毫无能耐的人一步一步走，是个很长的磨练的过程，但孙悟空的任务就是这样。

　　一旦社会交付他这个任务，就会给他一定的约束，一定的制约，制约是什么呢？小说有个象征性的描写，就是那个紧箍，代表社会对他的强制性的约束。一旦接受了社会给你提供的一种职业，就意味着你接受了社会对你的强制制约。咱们做任何一种职业，先要一个约束，就是要遵守职业道德。不需要写个座右铭搁在那里，我们已经知道自己该干什么的时候去干什么，不该干什么绝对不会干什么，个人的欲望不会再极度膨胀，明白了自己的位置应该干什么。

　　孙悟空找准了自己的位置，包括自己的名号都找到了——斗战胜佛。首先是佛，应该有普渡众生的佛心、佛性，用现在的话就是到处做好事，一生做好事，这是第一，基本点，应该有这种本性。还有“斗战胜”，这是说为了实现自己的佛心、佛性，普渡众生，要战胜邪恶，战胜种种艰难险阻，要有不断进取的精神，这个精神还得保持着，所以叫“斗战胜佛”。孙悟空找准了自己的位置，不是当皇帝的位置，也不是做高僧的位置，而是斗战胜佛。

　　同样，猪八戒最后得到的封号是“净坛使者”，也是找准了自己的位置。首先是个使者，是个菩萨，应该有菩萨心肠，也应该有普渡众生的做善事的职责。同时，尽他的责任——净坛。这是正常的社会秩序给人的一种生存方式，一个人尽他的责任，发挥他最大的能耐，猪八戒最大的能耐就是净坛。人家祭祀供的东西太多，都归猪八戒，他的肚量大，能吃，全让他吃了。这也是象征，并不是说别人进贡的所有东西都吃了，就完成任务了。净坛、净坛，即是扫清佛坛前的种种障碍，所以又有扫清魔障的意义，这和斗战胜佛一样，净坛使者也是在发挥自己的能力，正常社会给每一个人提供了相应的位置。当然这是调侃式的，有个意味在里头，意味着成长的过程。比如猪八戒，他不是一味地追求食、色，而有更高的追求，保持佛坛这样的清净之地的干净，不仅是物质上打扫，还有精神上的打扫，而本身也得到了一定升华，超越了物质上的本能的追求，有了精神的追求，等等。

　　从这里可以看出，孙悟空一生的经历就是一个成长的过程，是个体和社会的冲突，自由和规范的冲突的过程。但这种冲突不是最后到对立决裂的那个地步，而是寻找一种个体和社会的融合，自由和规范的统一，这是正常的有秩序的社会给人们提供的最佳状态，这是喜剧。

　　最佳的状态让你明白什么呢？让你明白个人精神终极意义上的完善有赖于群体事业的成功，这个群体事业是家的事业，国的事业，人类的事业。个人精神的最终完善，不是自己关起门来独自修行。反过来也一样，群体事业的成功也造就了个人精神的完善。群体事业的成功不是建立在压抑个人精神、取消个人自由的基础上的，在此基础上的成功只意味着一半的成功，甚至是失败。如果群体事业意味着把个人作为唯唯诺诺的奴隶来看，这种事业是不成功的。哪怕建立了一个国，也是个独裁的王国。个人精神的完善和群体事业的成功是相辅相成的，孙悟空一生的经历揭示了这样的象征意义，这既是每一个人追求的人生的价值，也是作为群体的社会给每一个人提供的人生可能性。

　　小说在这个层面上的象征意义同样也告诉我们，实现个人精神完善的过程是漫长的，会有种种艰难险阻，要接受种种考验，前者是客观的，后者是主观的。能否接受考验，能否迎接挑战，能否在挑战中升华自己，有无支撑自己的精神力量。所以，我总结孙悟空的象征性人生意义时用两句话，叫“成人不自在，自在不成人”。这个“人”是大写的人。“成人不自在”，就是说你要真正成为大写的人，首先要接受社会的规范，不自在，不能够是一种极端的自由。“自在不成人”，如果过分追求个人欲望的满足，就成不了大写的人，就会沦落为欲望的奴隶，也就丧失了自由——实际上精神的自由。任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境，你生活在社会当中就会发现，一方面希望个体有更多的自由，另一方面又发现作为一个人面临着种种的约束。这是两难的，人的一生就是在处理这种两难的处境当中找到一种最佳的位置。找到这样的位置意味着什么呢？要追求“成人”的建功立业，就不能不丧失某些“自在”的人身自由；追求“自在”的我行我素，则不可能实现“成人”的人生价值。最高的追求就是“成人”的“自在”或是“自在”的“成人”。在这个意义上，孙悟空是成功的，同样的，唐僧、猪八戒也是成功的。他们成功的经验也就有了一种象征的意义。像孙悟空这样，把个人对自由的追求融入到群体对自由的追寻的事业当中去，才能找到精神的真正意义上的归宿，因为群体精神自由的实现也造就了个人精神自由最终的实现。这就是小说给我们的人生意义或说人生哲理。