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中国现代史是中国经历自古以来所未有之巨变的一个历史时期，也是中国文化作育三百年来所未有之英才的一个历史时期。马一浮、陈寅恪、沈祖棻，是中国现代诗词三大家。 讲座旨在介绍马一浮、陈寅恪、沈祖棻诗词的杰出成就，说明旧体诗词可以反映现代生活和情感，诗词之境界与诗人的性情、学养、心灵境界息息相关。 马一浮（1883-1967），名浮，字一浮，号湛翁，以字行，晚年自号蠲戏老人、蠲叟，浙江会稽（今绍兴）人，生于四川成都。儒学、佛学、诗学造就精深，与熊十力、梁漱溟同为现代新儒家，被称为“现代三圣”。抗日战争时期，在江西泰和、广西宜山国立浙江大学讲学，在四川乐山创办复性书院。在此前后，则长期隐居于杭州西湖。 马一浮诗写照了见证中国现代史的心路历程，体现了现代中国哲人的心灵境界。马一浮诗雅人深致，超妙馨逸，陶谢之玄，杜陵之史，融于化境。博大真人，不可名也。 有《蠲戏斋诗前集》（-1937）、《避寇集》（1937-1941）、《蠲戏斋诗编年集》（1941-1967）、《芳杜词賸》（1917-1947）、《芳杜词外》（1949-1966）、《诗辑佚》、《词辑佚》等，俱收在《马一浮集》第三册（浙江古籍、浙江教育出版社，1996），另有台湾出版之《蠲戏斋诗辑佚》（1949-1967）。 马一浮诗学的核心理论，是诗以感为体，兴是仁心的显现，诗中有史，诗中有玄（哲学境界）。马一浮诗学沟通中国哲学的人性论与中国诗学的兴发论，以仁心的苏醒，揭示兴的本质，在中国诗学史上具有创发性。马一浮诗是其诗学理论的见证。
千人针：二战时，日本妇女为了激发鼓舞士兵的战斗意志，为日本士兵缝制的绣出图案的白色棉布条，据说可以避弹，可以保佑其武运长久。由一千个过路的陌生女性每人缝一针而成。 游子征衣慈母线：孟郊《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。” 桑下恋：《佛说四十二章经》：“佛言：剃除须发，而为沙门。受佛法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣。”《后汉书》卷三十《襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”唐李贤注：“言浮屠之人，寄桑下者，不经三宿，便即移去，示无爱恋之心也。”后引申为留恋不舍之意。此指人之常情。苏轼《别黄州》：“桑下岂无三宿恋，樽前聊与一身归。” 以上二句言慈母为游子缝制征衣，是太平之世的人之常情。 岛夷卉服亦人情，何故云鬟偏教战：《尚书·禹贡》：“岛夷卉服。”唐孔颖达《疏》：“卉服是草服。”二句言日本妇女为士兵缝制衣物亦是人之常情，为什么偏要为士兵缝制好战的千人针？ 巾帨（shui4）：佩巾。 兰佩：佩巾之美称。 大神：日本神话传说中的太阳女神天照大神（见《古事记》和《日本书纪》），被奉为日本皇室的祖先，尊为神道教的主神。传说日本天皇是天照大神万世一系的神裔。 姝（shu1）：美貌，指日本妇女。 比户：家家户户。比，并，并列。 白足长怜鹿女痴：梁释慧皎《高僧传》卷十《释昙始》：“始足白于面。虽跣涉泥水，未尝沾涅。天下咸称白足和上。”后世因称僧为白足。鹿女，佛教故事人物。《杂宝藏经》卷一《莲华夫人缘》：“过去久远无量世时，雪山边有一仙人，名提婆延，是婆罗门种。婆罗门法，不生男女，不得生天。此婆罗门，常石上行小便，有精气，流堕石宕。有一雌鹿，来舐小便处，即便有娠。日月满足，来诣仙人窟下。生一女子，华裹其身，从母胎出，端正殊妙。”日本人信仰佛教（实为与国家神道混合之佛教），白足、鹿女，此借指日本男女。句言千人针体现了日本男女之间的感情。 文身只是虾夷种：虾夷人，古代日本人对北海道阿伊努人的通称，含有贬意。唐杜佑《通典》卷一百八十五《边防·虾夷》：“虾夷国，海岛中小国也。其使须长四尺，尤善弓矢……大唐显庆四年十月，随倭国使人入朝。”宋王钦若《册府元龟》卷九百五十九《外臣部·日本国》：“古倭国之别种也，国在新罗东南大海中，……又与虾夷国相邻。”此借指日本人。句言日本人毕竟是野蛮。 徐福：秦始皇时徐福入海求仙，传说到了日本。《史记》卷一百十八《淮南衡王列传》：“使徐福入海求神异物，还，……秦皇帝大说，遣振男女三千人资之。福得平原广泽，止王不来。”五代后周义楚和尚《义楚六帖·城廓·日本》：“日本国亦名倭国。东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。”日本凡有徐福传说的地方，当地人都相信徐福到过他们的地区，徐福对他们文化、生产各方面贡献很大，建徐福庙、徐福墓，拜祭徐福。 蓬莱：《史记·秦始皇本纪》二十八年：“既已，齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”唐张守节《正义》：“《汉书·郊祀志》云：此三神山者，其传在渤海中，去人不远，盖曾有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及至，三神山乃居水下；临之，患且至，风辄引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”此借指日本。 富士山：位于日本本州中南部，东距东京约80公里，是日本最高的山峰，海拔3776米，山峰高耸入云，山巅白雪皑皑。富士山被日本人民誉为“圣岳”，是日本民族的象征。整个山体呈圆锥状，望似一把悬空倒挂的扇子，日本诗人曾用“玉扇倒悬东海天”、“富士白雪映朝阳”等诗句赞美它。 昆明池底灰：梁释慧皎《高僧传》卷一《竺法兰传》：“又昔汉武穿昆明池，底得黑灰。以问东方朔，朔云：‘不委，可问西域人。’后法兰既至，众人追以问之，兰云：‘世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。’朔言有征。信者甚众。” 以上四句言历史上中国文化惠及日本，现在日本却毁灭中国。即沈祖棻词“兰絮三生证果因”、兰因絮果、善因恶果之意。 八纮（hong2）一宇：《淮南子·原道训》：“八纮九野之形”，汉高诱注：“八纮，天之八维。九野，八方中央也。”《史记·秦始皇本纪》三十七年：“上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德，其文曰：皇帝休烈，平一宇内。”《日本书记》：“兼六合以开都，掩八纮而为宇”。1903年，日莲派宗教家田中智学将“八纮一宇”阐释为“日本的世界统一之原理”。二战时日本鼓吹的“大东亚共荣圈”，以“八纮一宇”为思想基础。 蛇吞象骨恐难消：《山海经》卷十《海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”后演化为人心不足蛇吞象。句言日本灭亡中国，是人心不足蛇吞象。 火入松心还自燎：唐岑参《酬成少尹骆谷行见呈》：“泉浇石罅坼，火入松心枯。”汉王充《论衡·诘术篇》：“火，日气也。”喻日本军国主义精神。句言日本人军国主义深入灵魂终将自取灭亡。 荜路戎车势无两：《春秋左传》宣公十二年：“筚路蓝缕，以启山林。”晋杜预注：“筚路，柴车。蓝缕，敝衣。”戎车，战车。 水碧金膏：水碧，水晶。金膏，黄金。李白《过彭蠡湖》：“水碧或可采，金膏秘莫言。”指中国、南洋诸国等被日本侵略的国家的矿产宝藏。 《薤露》：挽歌。《后汉书》卷九十一《周举传》“薤露之歌”唐李贤注：“《纂文》曰：《薤露》，今之挽歌也。崔豹《古今注》：《薤露》歌曰：‘薤上露，何易晞。露晞明朝还复落，人死一去何时归。’” 一例桃根随画桨：宋郭茂倩《乐府诗集》卷四十五《清商曲辞·吴声曲辞·桃叶歌三首》：“《古今乐录》曰：《桃叶歌》者，晋王子敬之所作也。桃叶，子敬妾名，縁于笃爱，所以歌之。《隋书·五行志》曰：陈时江南盛歌王献之《桃叶词》云：桃叶复桃叶，渡江不用檝。但渡无所苦，我自迎接汝。”《桃叶歌》其二：“桃叶复桃叶，桃树连桃根。相怜两乐事，独使我殷勤。”其四：“桃叶复桃叶，渡江不待橹。风波了无常，没命江南渡。”句言日本女性鼓励男子战争，而日本男子命运只能如《桃叶歌》所示，是无常，没命。 尺布何能召五丁：尺布，指千人针。五丁，指阵亡日本兵。晋常璩《华阳国志》卷三《蜀志》：“周显王之世……（秦惠王）乃作石牛五头，朝泻金其后，曰牛便金。有养卒百人。蜀人悦之，使使请石牛，惠王许之，乃遣五丁迎石牛。”又：“惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀，蜀遣五丁迎之，还到梓潼，见一大蛇入穴中，一人揽其尾，掣之不禁，至五人相助，大呼抴蛇，山崩，时压杀五人及秦五女。”李白《蜀道难》：“地崩山摧壮士死。” 罗什当筵食蒺刺：《晋书》卷九十五《鸠摩罗什传》：“（姚）兴尝谓罗什曰：‘大师聪明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣。’遂以伎女十人，逼令受之。尔后不住僧坊，别立廨舍。诸僧多效之，什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：‘若能见效食此者，乃可畜室耳。’因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。”引喻日本自食恶果。 佛图隔阵讶风铃：《晋书》卷九十五《佛图澄传》：“（石）勒死之年，天静无风，而塔上一铃独鸣，澄谓众曰：‘铃音云：国有大丧，不出今年矣。’”句言日本将亡。 河间织女停机杼：《诗经·大东》：“小东大东，杼柚其空。”又：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。”《序》：“《大东》，刺乱也。东国困于役，而伤于财。”句言日本妇女已无心工作。 秦都闾左已空闺：曹植《杂诗六首》其三：“西北有织妇，绮缟何缤纷。明晨秉机杼，日昃不成文。太息终长夜，悲啸入青云。妾身守空闺，良人行从军。自期三年归，今已历九春。”句言日本举国男子已从军或阵亡。 夏后中兴无半旅：《史记·吴太伯世家》：“昔有过氏杀斟灌以伐斟，寻灭夏后帝相，帝相之妃后缗方娠，逃于有仍，而生少康，少康为有仍牧正。有过又欲杀少康，少康奔有虞，有虞思夏徳，於是妻之以二女而邑之於綸，有田一成，有众一旅。后遂收夏众，抚其官职，使人诱之，遂灭有过氏，复禹之绩。”句言日本男子已从军或阵亡殆尽，兵力不足，不可能战胜。 马一浮此诗作于1943年春，日本败象已露。中国自抗战爆发以来，经过淞沪会战（1937年）、太原会战、徐州会战（1938年）、兰封会战（1938）、武汉会战（1938年）、随枣会战（1939年）、第一次长沙会战（1939年）、桂南会战、枣宜会战（1940年）、豫南会战（1941年）、上高会战（1941年）、第二次长沙会战、第三次长沙会战、浙赣会战（1942年），至此已达到了粉碎日本速胜、消灭大量日军的目的。与此同时，1941年12月太平洋战争爆发后，日本在不到半年内，侵占了香港、马来亚、菲律宾、关岛、新加坡、缅甸、印度尼西亚等地，处于暂时的军事优势。1942年5月、6月，美国在珊瑚海海战、中途岛海战获胜，取得海上主动权，日方损失惨重。8月，美军开始局部反攻，在所罗门群岛的瓜达尔卡纳尔岛登陆，日军连受重创，残兵被迫于 1943 年2 月从该岛撤走。至1943年11月，盟军开始从中太平洋和西南太平洋向日占领区大反攻。 樱花上野：樱花，日本国花。上野，位于东京都台东区，以樱花盛开闻名。 银座：日本东京主要商业区，以繁华闻名。 板屋沉沉嫠（li2）妇叹：板屋，日本多地震，习居板屋。嫠妇，寡妇。沉沉，象喻寡妇丧夫后内心世界悲痛深沉。 朱旗犹梦定三韩：朱旗，指太阳旗。三韩，汉时朝鲜半岛南部分为马韩（西）、辰韩（东）、弁韩（南），见《后汉书》卷八十五《东夷列传》、《三国志·魏志·东夷传》，此指朝鲜。1894－1895年，日本发动侵略中国和朝鲜的甲午战争，日本战胜，从中国索取巨额赔款，并割取台湾。1904－1905年，日本发动以争夺中国东北和朝鲜为目的的日俄战争，日本战胜，割占库页岛南部，并攫取了沙俄在中国东北的一切殖民特权。1910年，日本吞并朝鲜。从此日本跻身于国际帝国主义强国之列。句言日本寡妇虽为丈夫阵亡悲痛深沉，可是做梦还梦见日本吞并朝鲜、称霸亚洲的好时光。言外之意，军国主义在日本人深入灵魂，连日本妇女也不例外。 立夏日寄子恺 红是樱桃绿是蕉，画中景物未全凋。 子恺：丰子恺（1898－1975），浙江崇德县（今桐乡）人，著名画家、文学家。 画中景物未全凋：凋，隐喻日寇侵略中国。 巴山：指四川。抗战时期，马一浮、丰子恺避寇入蜀，时马在乐山，丰在重庆。 六桥：指杭州西湖。苏堤横贯西湖，堤上六座古桥。自古有“苏堤春晓”、“六桥烟柳”之美称。 案：江南之美，是家乡、文明、和平之象征。诗意言家乡、文明、和平，是人心的根本，是赢得胜利、走向未来的根本，虽颠沛流离，当念念不忘。 1937年11－12月间，马一浮避寇离杭州居桐庐县时所讲“礼乐不可须斯去身，平时如此，急难中亦复如此。……见得此义理端的，此心自然不乱，便是礼。不忧不惧，便是乐。……即此一念，便是虽当极乱之时，活机固未息灭。扩而充之，未必不为将来拨乱反正之因也”，及《郊居述怀》诗“天下虽干戈，吾心仍礼乐”，“胜暴当以仁”（《马一浮集》第三册页1038，及页60，又见丰子恺《桐庐负暄—避难五记之二》），与诗意同。 忧旱 五行每是逢衰运，三世何由致太平。 五行：古人认为构成世界的五种元素水、火、木、金、土的运行（见《尚书·洪范》、汉董仲舒《春秋繁露·五行之义》）。并认为五行影响人与国家的命运。唐封演《封氏闻见记》卷四《运次》：“自古帝王五运之次，凡二说，邹衍则以五行相胜为义，刘向则以五行相生为义。汉魏共遵刘说。”此借指国运。 三世：衰乱世、升平世、太平世。《春秋公羊传》隐公元年“公子益师卒”汉何休注，解释所见世、所闻世、所传闻世为衰乱世、升平世、太平世。 寄怀敬身巴中，时衡州围正急 去年君在洛城居，今日真成脱网鱼。 敬身：王敬身，号逊庵，马一浮弟子。 送以风还灊山，即用其留别韵 交臂方新倏已陈，每因问答辨疏亲。 以风：乌以风（1900-1989），山东聊城人，毕业于北京大学哲学系，师事马一浮先生。先后任浙江省图书馆编纂、浙江一中教导主任、安徽省立宣城中学和安庆一中校长、重庆大学副教授。1942年，独自跋涉8000余里，穿过日军封锁线，回到他于1937年建造、位于马祖庵后的天柱山房小隐。时国民政府陆军一七六师抗日阵亡将士公墓在野人寨落成，筹建委员会倡建景忠（取“景仰忠烈”之意）私立初级中学，公认乌先生是主持建校办学的校务主任的最合适人选，只是乌先生名望太高，恐怕不愿出山屈就。为了“培植烈士遗族及地方优秀青年”，造福天柱山地区父老兄弟及其子孙后代，乌以风不计名位高低，毅然应聘下山。从1943年到1949年，“景忠”由初中发展到完中，师生员工及校舍、教具净增2～5倍；办学经费由依靠募集到通过经管田地山林等校产，基本自给自足；理化仪器、药品从无到有，藏书达2万余册并有部分善本。1951年，乌以风到安庆师范（后改为安庆师范学院）任教，后以“历史反革命加右派”逮捕入狱。1969年，刑满遣返，面对校园的一片狼藉，止不住老泪纵横，不顾头上的“帽子”，也无暇顾及会遭抢白、受羞辱和挨批斗，碰上为卖得几角钱而砸玻璃、撬锁键、偷书刊的，无论是大人还是小孩，是生人还是熟人，他总是上前劝阻。一天，一中年人从校园里扛出一扇赭红大窗子，劝阻无效，他只好掏出老伴让他买烟的2元钱（相当于6天的工分值，可买大众化的玉猫牌香烟一条半）买下这扇窗子，再请个帮手把它送到学校储藏室。平反后，回到安庆师范学院任教。乌以风对中国哲学有深刻研究，师事一代宗师马一浮近30年，深得马学真谛且有发展。1989年2月26日，乌以风病逝。前来吊唁乌先生的人士数以千计。遗体火化之日，尽管天气阴冷、细雨绵绵，仍是万人空巷，送葬的人流绵延几华里，迎祭的香案一处又一处。野寨中学师生员工胸别白花、臂缠黒纱，肃立在校门前的公路两旁静候灵轿通过，给敬爱的老校长送行。乌以风半生坎坷，岁月多磨，遗著仍斐然可观，著有《北楼诗抄》、《岳云山馆诗稿》、《天柱山志》、《儒释道三教关系史》、《性习论》、《问学私记》、《马一浮先生学赞》、《马湛翁诗词辑》等。（据汪南松：《巍巍天柱伴师魂——乌以风先生的生前身后》，马一浮先生学术文献馆网站，。） 灊（同潜）山：天柱山，古称霍山，又称灊山、皖山，位于今安徽省潜山县境内。《尔雅》卷七《释山》：“霍山为南岳。”晋郭璞注：“即天柱山。潜水所出。”时乌以风隐居天柱山。马一浮《蠲戏斋诗编年集》丙戌（一九四六年）《和以风见示韵》：“晚守穷湖甘戢枻，早闻开径渐成蹊”，自注：“以风方营天柱山居甚力。”（《马一浮集》，第三册，页431。） 交臂：拱手，表示恭敬。此指乌以风当年拜师。 “诗中”句：三乘，佛教三乘。小乘，可证阿罗汉果；中乘，可证辟支佛果；大乘即菩萨乘，可证无上佛果。句言诗中亦有不同境界、不同教法――其中自有无上境界；六经之教，诗教为先，诗教就是无上文化。马一浮先生身为现代大儒，而自言“后人有欲知某之为人者，求之吾诗足矣。”（《马一浮先生语录类编•诗学篇》，《马一浮集》，第三册，页1019。） “腊尽”句： 腊，寒冬腊月。句喻多难的时代终将过去，古老的文化终将枯木逢春。 求剑客：刻舟求剑之人，指逐妄迷真之人。《元诗选》二集卷二十六栯堂禅师益《山居四十首》：“千年明镜忽生尘，逐妄迷真岂有因。海上刻舟求剑客，市中当画攫金人。” 住山人：古代修行者多住深山，指真心修行之人。如梁释慧皎《高僧传》卷六《释慧远传》：“自远卜居庐阜。三十余年影不出山。迹不入俗。每送客，游履常以虎溪为界焉。”《全唐诗》卷四百九十六姚合《别贾岛》：“懒作住山人，贫家日赁身。”宋释惠洪《禅林僧宝》卷二十七蒋山元禅师南岳十二世赞曰：“余读此词，知其为本色住山人也。”《宋文鉴》卷二十八沈括《归计》：“住山人少说山多，空只年年忆薜萝。不是自心应不信，眼前归计又蹉跎。”马一浮一生除抗战时期出山讲学浙江大学、创办复性书院外，其前后皆长期隐居于杭州西湖。马一浮曾说：“我为学得力处，只是不求人知。”（《马一浮先生语录类编·政事篇》，《马一浮集》，第三册，页1078。）又，关于当代中国修行者多隐居于终南山，请参阅［美］比尔·波特：《空谷幽兰――寻访当代中国隐士》，明洁译，当代中国出版社，2006年。 “西湖”二句：西湖，自指。南岳，南岳怀让禅师，南岳为禅宗六祖慧能之弟子，马祖道一之师，南禅之祖师。《景德传灯录》卷五《南岳怀让禅师》：“参寻六祖（慧能），……师豁然契会。执侍左右，一十五载。唐先天二年始往衡岳（弘法）。”此指乌以风。参寻，寻访。此二句殷切希望以风常来问学。 马一浮《复性书院讲录》：诗以感为体，令人感发兴起，……此心之所以能感者，便是仁。……须是如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏，方是兴也。兴便有仁的意思。……即仁心从此显现。（《马一浮集》，第一册，页161。） |
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