哲学、中国哲学、中国哲学的精神的基本定义

　　哲学不是看书可以学到，实际上是一门要心灵交集才能学到的。哲学对于一个学哲学的人来说是最难回答的问题。什么是哲学，一百个哲学家，可能有一百种理解。哲学作为一个关于世界观的学问，不好给它一个准确的定义。但是哲学是关于世界观的学问，这个还是大家普遍认可的。这里需要做一点解释。

    世界观中的“世界”是人感觉到、认识对象的世界，人还没有产生，在洪荒时代，那不是哲学研究的对象，哲学所说的“世界”，就是纳入到人们的认识范畴。这个“观”，恐怕不是观察，因为世界你是不可以观的，如果说上帝是可以观的，因为世界是他造出来的，世界是人们以一种观念理解和把握世界的主题。还有一种说法，是古希腊的说法，哲学是爱智慧，这是更笼统的说法，哲学不是一个名词，是一个动词，是不断追求真理、探索宇宙总体的奥秘，这样的一种常学、常讲、常新，是一个永远讲不完的话题。所以哲学要永远的讲下去，而且要永远地、不断地、花样翻新地讲。

哲学是爱智慧，西方人有西方人的爱法，中国人有中国人的爱法，中国人爱的方式就是中国哲学，所以我们在哲学前面加上“中国”两个字，表明哲学是有民族性的。马克思有一个说法，哲学是时代精神的精华，我可以再加上一个，哲学是民族精神的精华。准确的表述，哲学是时代精神和民族精神的统一，哲学是有区域性、民族性的。搞自然科学，因为我们面对的是一个世界，客观物质世界，没有国别的。西方哲学的希腊哲学跟大陆的理解主义、英美的经验主义，爱智慧是有不同的。我们作为一个中国人，我们研究中国哲学，我们的先哲是如何爱智慧的，中国哲学是一门独到的学问，不能用看西方哲学的眼光来看中国哲学，自己领先创立的精神世界里的哲学意义。

　　中国哲学的精神是什么呢？又多了两个字，变成了七个字。精神实际上活的人才有精神，古人已经作古了，他已经不说话了，他没有精神了。中国哲学的精神，严格来说不是一个可以讲的话题，是我们每个活着的中国人，我们作为先哲的后人，对于我们先哲思想所做的一种领悟、对话，心理的交契。中国哲学的精神，虽然先哲没有精神了，他们已经不说话了，但是他们给我们留下了精神的基因、留下了文化的遗产。我们将先哲留下的文化遗产变成我们活生生的精神世界，这就是我今天要讲的一个主要问题。

　　中国哲学的精神，不是一个知识的传授，而是一个体悟性的话题，是我们一种心理的交契，是我们跟古人的心灵交契，也是我作为讲者和大家作为听者共同探讨的话题。中国哲学的精神，这个话题可以说大，也可以说小。大意思就是说这个话题是应该常讲、常新，说不完。许多大的哲学家都有他们的一些说法，比如说《原道》，翻译成英文的副标题，就是叫“中国哲学的精神”。这是一个很大的话题。同时也是一个很小的精神，每个中国哲学的学习者，都面临如何领悟和把握中国哲学的特点、特色的思索。中国哲学的精神，每个人、每个学习者、每个爱好者，甚至每个中国人都应该给出一个自己的答案。中国哲学的定义，原始的定义，是不可说的，但是也要说，说只是一种一家之言，是为我们学习者领悟中国哲学提供一个借鉴，仅此而已。

　　我今天说的中国哲学的精神，不是对于中国哲学精神是什么做一个准确的论断，而是我作为一个多年来学习研究中国哲学，个人的几点体会，是我对于中国哲学是什么、中国哲学的特色是什么、中国哲学的现实价值是什么，对于我们还有什么指导意义，这样一些问题，个人的一点浅见，拿出来与各位交流，不对的地方请大家批评指正。哲学就是要交流和对话，苏格拉底说学哲学最好的地方就是对话的地方，不是学习的课堂，老师和学生在一起，随时有问题随时发问，随时应景回答。

　　中国哲学的精神的具体内涵

　　为了阐述思想，我采取比较研究的方法，时常拿出西方的哲学、印度的哲学，作为一种比较，因为没有比较显示不出特点，我们说张三个高，是以李四的个矮为前提，如果就一个张三，你不好说张三的个高还是个矮，中国哲学的独到韵味，恐怕还是要采取比较研究的方法。对于中国哲学的精神是什么，我概括为六点。

　　一、自强不息

　　这也是我们耳熟能详、经常见诸报端的，自强不息代表了中国哲人关于世界观的一种基本的态度。原话出自于《易经》，“天行健，君子以自强不息”。天行健，古人所说的天，这不是我们现在所说的大气，古人那时候没有纸，写一个字是惜字如金，能用一个字绝对不用两个字，不像我们现在那么随便写，那时候是刻在甲骨板上、竹子上，很难的。天行健，就代表了中国哲人对世界怎么样的一种回答。古人所说的天，包括了地，也包括了人，那就是相当于我们现在所说的世界总体概念。

世界总体是一个什么呢？古人就用一个字来表述，那就是“健”，意思是说宇宙是一个不断运行、发展、产生、消灭、生生不息的这样一个流变的过程，所以叫做“天行健”，这个健就是动的意思，天最本质的特征是变动。“天地之大德曰生”，宇宙最根本的原理、原则就是一个生，宇宙是生生不息的。孔夫子站在河边感慨，“逝者如斯夫”，他将世界看成是动态的变化。中国哲学所提出的第一个哲学问题，跟西方哲学的提法是不一样的。西方哲学的第一个提法是世界是什么，它把世界看作一个判断的对象，好像世界是某种东西一样，我们在鉴赏这个东西是什么，这就是追求所说的第一原理，所以有它的本题。

　　世界按照中国哲学的说法，恰恰说不出世界是什么。世界是无限的，对于无限的东西你怎么能说它是什么呢？比如说桌子是有限的，我们说它是木质的。对于一个无限的东西，难以做出一个是什么的判断。当然这里的哲理，包含着人类要追根究底，满足对世界的解释的愿望，但是这个愿望实在是人的智力难以完成的课题，是人类给自己出的一个难题。中国哲学家应该说在提出哲学第一问题的时候，显示我们中国哲学的智慧，我们提出问题不是世界是什么，而是世界怎么样。世界怎么样？“天地之大德曰生”，“天行健”，就是世界是一个生生不息的运动、流变的过程。这是我们对世界总体的一种理解。

　　西方哲学说世界是什么，怎么说呢？是采用一种分析的办法。世界是什么？世界肯定首先得有一个组成，要有一个形式，质料和形式结合在一起，接下来分析就是原子，完全是分析的路，把世界分析成质料等等。中国哲学提出的问题，不是世界是什么的问题，而是世界怎么样，我们就是一种描述性的语言。所以中国哲学的思路跟西方古希腊那种分析的路，是采用一种综合的路。如果你深入描述“天行健”的话，什么是健？中国人就不会找出原子这么一说，我们找的说法就是“气”，气和原子的区别，气是有弹性的，有形无状，原子你可以想象是钢珠一样的，你不可能想象气是一样。庄子说气就像是在极好的天气，极目远眺，远处好像有什么东西蹦蹦跳跳，好像将天和地连接在一起，那就是气。

　　西方人讲完世界观好像就完了，获得知识性的满足，但是中国哲学不是这样的，我们第一句话是天行健，这也是属于世界观，对世界总体的理解。但是第二句话，“君子以自强不息”，那就是做人的准则。天和人奉行一个共同的东西，那就是自强不息，就将宇宙观一下子发展成一个人生价值，告诉你应当做一个什么样的人，做君子。君子是什么呢？最像人的人，跟君子相反的就是小人，不是说个子矮，小人是属于半人半兽。

中国哲学将世界观与人生观紧密结合在一起，宇宙人生。在中国哲学里，哲学就是关于宇宙人生的大道理，这个大道理是什么呢？就是四个字，“自强不息”。 自强不息四个字是中国哲学的最基本精神，是我们民族精神的一种必然，它给于我们中华民族的繁衍、发展，对于我们个人的成长有着极其重要的指导意义，中国人对世界未来的一种乐观主义的态度。中国哲学六十四卦，最后一卦是“未济”，意思是世界没有完成。《易经》说世界是一篇没有做完的文章，我们要猜这篇文章，这就是人的使命、人的责任。自强不息，就是要提升你的责任感、你的参与意识。不息就是没有完，所以不息两个字，包含着对于未来的乐观主义精神。《易经》的否卦不好，在艰难困苦的环境下，困难是暂时的，用毛主席的话说前途是光明的、道路是曲折的，这就是自强不息的一种现代表达。看到前面就是有好事的，不要绝望，今年考不上大学、考不上研究生没有关系，明年再考，总有考上的一天，用中国的话说是否极泰来。

　　自强不息是中国哲学的第一原理，它支撑起我们这个民族乐观向上的精神境界。鼓励每一个中国人自强、自立、好学、上进，所以天行健自强不息，是我们民族经历了无数的艰难险阻，又一再崛起的一种精神支撑。自强不息有不同的表达方式，但是我们中华民族的领袖级人物，从这里面就可以吸取到精神理念，比如说我们广东人的骄傲，孙中山先生，他没有用自强不息，但是他的表示方法是越挫越奋，就是越受到挫折越要奋起，这就是孙中山对自强不息这样一种中国哲学精神的近代理解，所以孙中山是越挫越奋，发动十次起义十次失败，但是第十一次成功了，就是辛亥革命。

    中国共产党也是从自强不息里获得精神力量，大家所熟知的“与时俱进”，哪里来的？不过是自强不息这样一种古老的中国哲学精神的现代版而已，是一种江泽民式的表达方式。自强不息不是一个过去时，而是现代时、未来时，永远是激励着我们这样一个民族乐观向上、动力支撑，是我们作为一个中国人的人生责任感、上进心的一种理论指导。自强不息应该说对大学生是特别重要的，清华大学的校训就是“自强不息，厚德载物”，也是我们广东人给它起的，这个广东人就是梁启超先生，这是从《易传》里拿出的两句话。自强不息，言简意赅，有非常丰富的精神内涵，对于我们打造当代中国人的精神世界，有无尽的启迪，使我们能够不断地玩味，尤其是在我们倒霉的时候，想想中国哲学精神，恐怕会找到精神导师、精神的鼓舞、精神的力量。

　　二、实事求是

　　从中国哲学的角度来领悟实事求是，实事求是这个提法也是在中国共产党产生之前就有了，也可以说既是我们党的基本路线，又是我们中国哲学的基本精神。实事求是这四个字，表示了我们中国哲人如何看待知识这样的一种基本的态度，实事求是这四个字，核心的词就是那个“是”，包含着智慧、知识、真理。人干什么呢？人就是只为成就一个“是”，弄清楚一个道理，所以求是就是最接近西方哲学的爱智慧。求是就是不断的求，表明了中国哲学家对知识的一个基本态度，中国哲学也是要求智慧、求知识、求真理，怎么求，前面有一个前提，就是“实事”，通过实践活动，来获取真知，探求这个“是”。这个“是”，是我们中国哲学的独到提法，西方人讲世界观、宇宙观，世界是什么，接下来就是要进入知识论的层面，知识是哪里来的？西方人认为知识是人们起于一种好奇心，我为什么要求知识啊，就是因为好奇。没有实事这样的一个前提，所以西方人一个著名的传统，就是为学术而学术、为艺术而学术、为知识而知识。有一句著名的话，“让我明白一个横行的道理，让我当国王我都不当”。中国人可能觉得这个人有一点犯傻，当波斯王多好，要明白什么横行的道理。

    为知识而知识，这是西方人的传统，所以几何里的两点之间直线最短、点成线、线成面，完全是纯理论的探讨。为了满足好奇心，这与中国哲学在知识的问题，恐怕跟西方人的态度不一致。我们在知的时候，是把知识和实事，用一个字来说就是行啊，所以中国哲学严格来说没有西方意义的，知识是从哪里来这样一种意义上的认识，它叫做知行观。知行观，就是知识一定要跟行为相联系，知来自于行，反过来要指导行，所以中国哲学相当于西方的知识论，这个哲学的组成部分，它的准确称谓就是叫知行观。毛泽东写的实践论，它没有认识论，而是论知行，知行观这是中国哲学的一个内涵，中国哲学观知识是什么，第一个独到的提法。

　　实事求是作为一种知论，跟自强不息的世界观、人生观是紧密相连的，表现出我们中国哲学重视实践、关怀现实问题，这样一种品格。实事求是本来是一个形容词，最早出现不是哲学用语，是一个形容词，汉代有一个王好学修古、实事求是，但是到了十六世纪就变成了一个哲学词，是一种做实际学问，能够有利于国计民生、治国安邦的这样一个道理、学风。实事求是表明我们求知要从实际的行动、行为中了解，求到那个是，指导人生的实践、社会的实践，从它的真理性得到检验。

　　实事求是，当然中国所说的实事，不是指那个开门五件事，古人所说的实事，主要是这么三件事，正德、利用、厚生，这是《左传》的一个提法。正德就是提高你的道德意识，作为一个堂堂正正的正人君子，正德必须是放在首位。第二条叫做利用，这个利用那就是发展生产，提高你这个生产能力。厚生，过的舒服一些，现在日本还保留着中国传统哲学的说法。

　　在中国对于一个学人的要求，那就是要求你德才兼备，光有德没有才不行，光有才没有德也不行。曹操在人们的心目中，永远是一个白脸奸臣的形象，中国人要求你必须要德才兼备，后来大学把它作为四件大事，那就是修身、齐家、治国、平天下。修身就是提高个人的道德品位，你要做一个有责任心的人；齐家，你把家庭弄好了，家和万事兴，家里老是打架也不行；治国，古代的国和现代国意思不一样，古代的国是地方政权的意思；平天下就是治天下的概念。

　　中国哲学是这样的一个实事求是的知识论派，使中国哲学的表述风格跟西方也是不一样的。西方人讲为知识而知识，所以很重视逻辑的表述，大前提、小前提，然后你推出结论。中国没有这样的三段论，形式逻辑的科目，应该说比古希腊人落后了，比印度又落后了，印度虽然说没有明确的三段论，但是有一个类似的。中国说有天地必有父母、有父母必有什么，得出一个结论，在逻辑上是经不起推敲的。它不是系统化、学理化、逻辑化的表达，是一种应景，所以读古书有一个特殊的困难，西方哲学原著抓住大前提、小前提等等就可以了，而中国哲学的书恐怕就不能这样的读法，没有一个现成形式上的系统供你领悟和把握，用冯友兰的话来说，读中国哲学是通过先哲给我们留下的鳞片，你再把整体的龙重现。这需要你以想象的成分去领悟，所以读中国哲学的书，不单单是读书，而是来领悟书中的道理。

　　读中国哲学的原典，比读西方哲学更难，因为需要想象，不是一个现成的龙放在那里，而是需要通过鳞片，把龙重现出来。中国哲学的精神有实事求是，它对于我们中国人来说，是代表着一种知识论态度。这种知识论的态度，表明我们在了解古代哲学意思的时候，你应当通过它的形式来把握内容，这就要求你在读中国传统书的意思，要通过言来领悟意，所以古代人读书的功力是力透纸背，这样才能把书读懂、读通。实事求是，这是中国哲学的一个精神瑰宝，而且这种精神瑰宝也获得了现实的生命，那就是毛泽东对它新的诠释，实事是国内外、省内外的情况，求就是研究、探究，是就是内在的本质联系。所以毛泽东的诠释，把中国哲学这样的古老哲学精神，变成了我们党的思想路线。在中国哲学这样一种实事求是的古老精神，它既是传统，同时又是现代化，既是古人适用的，也是现代中国人所适用的，这是我领会中国哲学的第二件事。

　　三、辩证逻辑

　　这是中国哲学一个基本的思想方法，也是跟我们前面是一致的，因为中国人所要解说的那个世界，不是世界是什么，而是世界怎么样，世界是一个动态的过程。什么是动？有一个古希腊的哲学家，他觉得动很难表述，他拿着一根棍走来走去，学生就说你在动啊，老师拿棍子打他一下，说怎么在逻辑上表述动，这很困难。恩格斯把这个问题解决了，对一个动态的画面用一个点没有办法解释，必须是两点，既在一个地方，又不在一个地方。中国哲学在描述一个动的画面时，我们不能采用形式逻辑那样一点论的方式，A就是A，A同时又是非A。

　　中国哲学基本的思维方式，我们不是形式逻辑，A同时是A，同时又是非A，这样的辩证逻辑的思维方式上。用毛泽东的话，我这里是两点论。哪两点呢？比如说阴阳，一切都要在阴阳的框架下得到结果。中国哲学的一个基本特色，英国有一个著名的科学史家叫李约瑟，对于世界的两种基本的哲学思维方式做了概括，他的说法是当希腊人和印度人仔细的考虑形式逻辑的时候，中国则一向倾向于发展辩证逻辑。当希腊人和印度人发现了机械原子论的时候，中国人发展了有机的宇宙的哲学。所以李约瑟博士这个说法，他是把中国哲学、印度哲学、古希腊哲学放在一个比较的办法，得出的结论是中国哲学的思维方式，是辩证逻辑为主的。

　　按照中国人的说法，就是不能够父亲就是父亲，但是中国哲学的说法父亲是父亲、也是儿子，是他儿子的父亲、是他父亲的儿子，事实就是如此。辩证逻辑应该说我们中国人可以毫无愧色的向世界宣称，中国是辩证法的故乡。德国辩证法比我们晚很多年，德国辩证法最早追到史前文化，伏羲画八卦，伏羲是人面蛇身，传说中的人。在中华民族古老的历史上是有悠久的历史，马克思的辩证法比我们晚了很多年了，也有人说西方人的辩证法从哪里来的，很有可能就是从中国来的。西方人在十六世纪，因为传教士在中国搞到了《易经》，翻译成德文、法文、英文，德国一个著名的哲学家叫莱克尼兹，仔细地研究《易经》，然后之后有了黑格尔、马克思的辩证法。

　　中国哲学应该说在辩证思维上是最丰富的，起步最早。中国的辩证思维大概有这么几种类型，一个是以老子为代表的贵柔辩证法，把辩证法重点放在阴阳的阴，水是最柔弱的，但是水又是最有力量的，滴水穿石。另外就是孙子的辩证法，他的军事辩证法，是建立在刚阳，铁的原则就是两军相遇勇者胜，《孙子兵法》有七千多字，通篇是刚阳精神，要敌人听我的指挥，所以他也以水做比喻，但是他崇尚的水不是柔弱，而是水的灵活，遇圆则圆、遇方则方，所以兵行像水，懂得辩证法就是因势利导，把理论中心转到阳的一面。道家、兵家把阳挑去了，最后儒家就讲中庸，中庸既不过又无不及，那就是恰到好处，达到一个最佳的状态。

　　中国形容一个人很美，美到什么程度呢？美人的身材是增之一分则太长、减之一分则太矮，这个身材是不高不矮，恰当好处。肤色呢，是涂粉则太白，肤色是天然白，已经很好了，又不能施朱，不能点红嘴唇。辩证思维从中国哲学这样的一个几千年流传史，印证了马克思所说的一句话，“辩证法是人类精神所固有的”，这种固有的人类精神最早的表达方式，恐怕是我们中国。当然这个中国哲学，它的辩证法还是停留在朴素辩证法，没有充分的理论化，跟马克思主义辩证法是可以相互解释、相互沟通的，所以我们了解中国哲学辩证思维的精神，也可以消除我们对马克思主义哲学、马克思主义辩证法的那种陌生感、隔离感，辩证思维马克思主义的辩证法跟中国哲学的传统辩证法，完全可以融会贯通。

　　这是第三点内容，辩证思维。第一个是讲世界观，第二个是知识论，这是我们思想方法的演进。

　　四、以人为本

　　中国哲学是一种人生哲学，这样的一种哲学理论形态。哲学的基本理论形态，大体上分析可以概括为这么三种类型。

　　第一种类型那就是自然哲学，自然哲学换句话说就是以自然为本，古希腊的哲学属于自然哲学，现在的科学哲学也是属于自然科学，就是它的主题是以对世界的解释，为追求的话语，所以他是以自然为本。古希腊的哲学给我们留下了很多哲学著作，在古希腊人的哲学著作里最常用的一个书名，叫什么呢？“论自然”。那时候大家都用这一个词，也没有什么著作权，大家都有这样的论自然的书，特拉特想理解一个恒星的道理，所以对自然的奥秘探索、猜想、猜测为他的哲学，以自然为本。我们中国哲学恐怕不是这样，我们中国哲学虽然也有论自然的，但是我们论自然还是为了说明人。

　　再一个是宗教哲学。宗教哲学是以人生死后的情景为他的主要话，基督教的哲学、佛教的哲学，那它的关注点不是自然界，也不是现实活着的人，而是另一个世界，人死后的情形，你是下地狱还是上天堂，彼岸的情形，成为宗教哲学家他们所关注的内容。

　　再有就是关怀人生实际，关怀怎么样做，这恐怕是我们中国哲学的独到韵味、独到精神，中国哲学说来说去，它就是教你怎么样做人、做什么样的人，这样的一门学问。中国哲学的理论关注点，不是自然、不是彼岸，而是现实的人生，怎么样把你这几十年过得更好、更有意义，无愧于祖宗、无愧于天地。中国哲学也谈天，但是我们中国人谈天，像是荀子写过《天论》、柳宗元写过《天道》、屈原写过《天问》，《天问》是光问不答，有自然哲学的味道，《天论》和《天道》都是《易传》的模式，“天行健，君子以自强不息”。我们谈天，都是为了说明做人的道理，中国哲学独到的精神，司马迁有一个表述，中国哲学的基本理论诉求叫做交天人之际，这个际就是关系了。中国哲学不是单纯地谈论天，也不是谈论人，就是交天人之际，把天作为人生存的一个环境放在那里。“通古今之变”，古和今通过一个变，现代的中国是古代的中国发展和继承，所以中华民族是一个历史感最强的民族，我们的编年史比哪一个国家都要长，时间最差的就是印度人，他没有时间观念，他的编年史是根据西游记的记载来整理的，但是我们很早就有了，司马迁说要通古今之变。

　　中国哲学不关心纯粹的自然问题，也不关心纯粹的彼岸问题，孔子有一个学生问他，死后是怎么样的，孔子很不高兴，用一个软钉子把学生碰回去，他说“未知生焉知死”。学生问他什么是鬼，孔子的回答也是“未知人焉知鬼”，就是说我只能告诉你怎么做人、怎么样做一个活着的人。中国哲学不以人生的彼岸为目标，不关心人死后的情形，中国哲学是非常重视人在现实人生中的意义、价值、地位。中国哲学这样一种独特的、重视人生的特征，也是它的一个突出的地方。

　　五、内在超越

　　这是中国哲学对于价值问题的一个基本态度，中国哲学不讲究彼岸，但是中国哲学并不等于不讲究超越，中国人也有超越意识。所谓超越是什么呢？超越就是一种把现实提升到理想的层面，理想对于现实来说是超越。超越就是对你现状的否定，人就是这么一个怪物，就是不满足于现状，如果人满足于现状就是动物。人是今天吃饱了还想明天，想这辈子吃好还想下一辈子，动物是今天吃饱了就不想明天，对于现状的不安是人的普遍性，如果一个人总是满足现状就不求上进，求上进就是不满足现状，那就要超越了，所以你的超越就是对现状的提升，对你现状设的一个追求的目标。无论哪一个民族的人，都是有超越的追求。

　　中国哲学的超越跟别的民族有一个明显的不同，那就是它的超越是内在超越，是人对人自己的一种超越。用中国哲学的术语来说，就是超凡入圣，要把一个普通的人、凡夫俗子提升到圣人的层面，圣人对于凡人来说就是超越，所以我们定位的目标就是在圣人，但是圣人还是人啊。这还是有内在的联系。你想西方人、印度人讲超越，就把人不再变成人了，把人不再变成人并不是把人降低了，那就是人还可以更高，比人更高的就是佛、天使了，所以他的超越，不是人自己对自己的超越，是来自于另外的一个世界，对于现实等待超越的人，给他以拯救、提升。

　　西方的基督教、印度的佛教，就是使人变成非人，当然不是变成禽兽，变成比人高一点的那就是天使、佛了，所以它是靠外力提升拯救，是一种外在的超越，这样的一种价值取向，他好像自己对自己没有办法了，自己对自己没有信心，没有一个上帝，好像没有依托了，无着无落了，活着的勇气也没有了，没有一个佛或者是上帝指点，好像只能在六道中轮回、堕落，佛一提升，就进入了长乐我境、极乐世界，那就是对超越。它把超越的动力，寄托于人性之外，一种神的力量。无论这个神是主，是安拉，还是什么释迦牟尼，反正有一个神来帮忙。

　　中国哲学中人性就有自我完善的可能，也就是“人性善”。人性善就是对人自我完善的可能性理论前提。按照中国对于人的理解，人总是有善根，但凡有善根变成实际的善心，你还要修啊，人性善就像是稻谷一样，外面包着一层皮，得把皮磨掉大米的善才能露出来。但是这种善是人靠着自己的努力，在今生今世就可以实现这样的一个目标。所以它对于人生的价值是一个充分的肯定，肯定人是有自我完善的肯定。孔子说，如果你不想学好，神圣也拿你没有办法，所以将超越的根据放在人性之内，所以人性善理论是中国哲学对于人是什么的一种独到的判断，按照西方人的说法人性不善，人性是罪恶，人哪里来的？人是天使的堕落，亚当、夏娃本来在天上活的好好的，干嘛偷那个禁果。佛教说人是苦的，所以说没有一个孩子是笑着来的，第一声就是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中国哲学是对人的自我完善、超越的根源，是对于人性善这样的一个基本前提。

　　中国哲学可以说不是把人变成非人、变成天使、变成神仙，而是使人更像人，最像人的那种人就是圣人。圣人只是他的思想境界比别人高而已，圣人不需要做与众不同的事，所以你成为圣人，该读书还得读书，还得担水砍柴，但是对于圣人来说担水砍柴他们有一种心安理得，心灵的安宁。这是中国的价值取向，与西方、印度不同的这样一种内在。

　　六、有容乃大

　　这个概括不太好，应该说是海纳百川、有容乃大，也就是说中国哲学作为一种人生哲学，它的总体显示出一个宽容的包容性，它的包容性跟宗教哲学相比较就可以看得很清楚，宗教哲学是排他性的，你不能想象一个人接受了基督教哲学，同时又接受伊斯兰教，那是不可能的，因为宗教哲学是具有排他性的。中国哲学没有关系，你说我相信中国哲学，同时接受伊斯兰教，那随你去吧，我们不干涉。中国哲学作为一种人生的哲学，它有极强的包容性、开放性。

　　有人说中国人如何如何保守，其实中国人是最开放的，我们接受异族文化，没有文化上的障碍。比如说佛教，佛教不是我们自己有的，而是从印度传来的。中国接受佛教，本来的超越思想是不够的，所以你想佛教有33重天，还有释迦牟尼、如来、弥勒，中国的神话普及想象力不如印度人，印度人的精神空间想象力比我们强，我们就引入，所以印度的佛教是我们请进来的，包括它对我们的文化有很大的影响，包括我们现在的语言，中国原来的语言发声是两声，所以做古诗就是讲平仄，而印度念经是四声，比两声好听，所以我们有四声。

　　基督教在十六世纪利玛窦时代，本来在中国传播很顺畅的，利玛窦也是穿着中国的衣服、说中文，后来罗马教廷的教皇太狂妄了，说你信了上帝就不能祭祀老祖宗，一下子就把雍正皇帝惹怒了，一下子就把他们赶走了。中国接受马克思主义实际上也是很顺畅的，马克思主义在中国的传播，几乎就是几年的时间。用毛主席的说法，带有很大的诗意了，十月革命一声炮声就给我们送来了马克思主义，送来的前提是你没有一个阻碍马克思主义传播思想的障碍。如果我们是宗教国家，恐怕接受马克思主义不会那么痛快，所以中国的文化传播史上经历了佛教的传入、基督教的传入，基督教后来不太成功，然后是马克思主义。中国哲学作为一种哲学精神来说，它既是历史的，同时又是现实的。我们以前在讲马克思主义哲学的时候，教科书上有一些讲法看起来是需要检讨的，有意无意的把马克思主义哲学和中国哲学对立起来，好像非得把中国哲学贬低一下，显示马克思主义哲学的高明。我想这种态度是数典忘祖，甚至马克思也不会同意的做法。

　　马克思主义最接近中国哲学，马克思主义哲学是什么呢？费尔巴哈有一个经典的概括，哲学发生变化，不再解释世界是什么，哲学是改造世界，改造世界又是在行为中体现哲学的慈爱性、真理性，这不是很接近中国哲学中的实事求是传统吗，那种自强不息的传统吗，那种以人为本的传播吗？所以马克思主义的哲学跟中国哲学有一种天生的亲和力。我们应该把这些哲学资源，包括西方的哲学资源，进行创新，打造一个当代中国人应有的精神世界，这种精神世界依然要体现这六点中国人的精神，那就是：自强不息、实事求是、以人为本、辩证思维、内在超越、有容乃大。 

　　现场提问：您刚才说，西方哲学是不讲实用性，而是为知识而知识，而中国哲学是讲实践，关注现实问题的。我的问题是，比起外国的学生，中国学生的实践能力、动手能力是偏低的，这两个问题矛盾吗？

　　宋志明：中国哲学这样一种重视实践的精神，跟我们现在学生的动手能力相对差，我想它是不矛盾的。中国哲学的精神，我们把它作为一种有正面价值的精神提炼出来，这是一个理想的问题，我们应当那样，应当并不等于现状。现状就是我们动手能力差，这个责任不应该由中国哲学精神来承担，那个责任的主体恐怕是现实中的人，我们作为一个不肖子孙，把老祖宗的优秀哲学文化遗产发扬的不够理想，不能说中国哲学原始的精神有什么问题。

　　现场提问：请问哲学是系统的世界观吗？我们能不能理解哲学是一种生活的样式？广义上的哲学，是表示是一种生活的态度，表示有自信、自由、自强，生活的目标，还有哲学是一种理想、人格、境界。而狭义上的哲学应该是一种生活方式，也就是作为一种职业的人。请问您怎样解释这样的情况呢？

　　宋志明：我跟你说一点跟教科书表达方式不一样的东西。 哲学在教科书上是关于世界观的学问，这个提法应该是没有错，但是不全面。世界观隐含着人生观，哲学所面临的世界，不是一个人还没有产生的世界，那个世界对人来说没有意义，既然人都没有产生，研究它有什么意义呢？哲学所关心的世界是作为人的生存环境，这个世界是跟人相联系的。人对于世界的关注，它是对于世界存在的现状的一种猜测，是对于世界意义的一种想法，所以现代哲学不再说哲学是一种世界观，应该说哲学不是世界观，世界观人人都有，但是不是人人都有哲学。哲学是关于世界观的一种学问，学问就是系统的、理论的表达方式，这种系统的理论表达方式，不是每个人都可以做到，只有哲学家可以做到，所以要提出系统的理论，能够自圆其说的一家之言。 从这个意义来说，哲学是一个不断地探索、探求的过程，所以不能把哲学等同于世界观，也不能把哲学等同于智慧，那也不对，哲学是爱智慧，爱智慧跟智慧是不同的，智慧是一个名词，爱智慧是一个动词，所以在这个意义上，哲学是一个人们对总体不断的探索。哲学不在于回答问题，它要改变问题，这是哲学作为一门人文学科不同于其他学科的办法。哲学的发展，爱智慧，就是在哲学思考要开拓思路。

　　现场提问：请问西方人是思维逻辑，中国古书籍是发散思维，说了很多道理，一大堆，但是就是不解释，让你读书，其意自见。您有怎样的看法呢？

　　宋志明：西方哲学当然也是很大的范畴，有几千年了。古希腊的时候也有很多警言、警语，但是系统化的理论表示，是从古希腊后期，亚里士多德产生了一门逻辑学，一直到近代培根的逻辑，一直到理性主义利卡尔，所以它有比较强的问题意识，概念、判断、推理，这是西方哲学非常关注的，西方哲学家有一种哲学本体论，哲学就是认识论，就是逻辑学，黑格尔的大逻辑，其实讲的就是逻辑，但是讲究概念、判断。这样使人们的理论思维有很好的训练，但是也不要过分地迷信，西方思想逻辑的表达，恰恰没有办法对世界的第一因做逻辑论证，黑格尔的逻辑整个过程是一环扣一环的，但是最高原理，世界是起源于一种绝对精神，他没有论证，也无法论证。所以有人嘲笑他，你这就像是从水里变出酒一样，水里如何产生酒、如何从绝对精神中化出一个世界，黑格尔没有办法论证，他采用逻辑论证的方式，但是他的逻辑论证方式有明显的理论漏洞，你打倒黑格尔，一环一环打不倒，他都有道理，但是他最初的第一命题没有逻辑。中国哲学没有进展到那样的系列，中国历史上形式逻辑不太发达，我们没有三段论，充分的理论论证是没有的，但是它也是要讲道理，讲道理是靠着你思想的震撼力，所以中国人强调读书要读活，孟子有一句话，“尽信书不如无书”，不是通过他的著作来了解他的思想，而是你要通过作为一个人，跟古人精神交契领会他的精神。逻辑论证是中国哲学的弱项，朱熹写了那么多书，但是不是系统地论证，而是与朋友的来往、学生的问答等等，本身这些书没有内在的逻辑联系，由前到后或者是由后读起都没有关系，而西方的哲学书只能从前读起。

　　现场提问：教授您好，您在一开始提到“天行健，君子以自强不息”，我就想到第二句话了，你说天是指天地人整个世界，那“地”是指什么呢？

　　宋志明：这不是一篇文章，而是两篇文章里出现的，挂在一起。成物在天，长物在人，我说的天是广义的天，古代是天地人是世界的三个层次。

　　现场提问：您提到气是一种存在，您觉得这种存在是有物存在还是无物存在，如果是有物存在的话，到底是什么物，如果是无物存在，那人还有人的大脑怎么可能跟它产生一种交流？

　　宋志明：气是朴素唯物论的概念，是一个猜测，不是一个准确的科学内涵。世界最开始是混沌的，古代的气是有，但是有形无状，气是没有状态的，气你可以感觉到它不是一个虚无，但是你又说不清楚气是什么，是在不同的条件下成为构成，是世界内在的统一性。气没有形状，正因为它没有形状，还有构成各种形状的可能性。万物之间既有联系，又有差别，正因为它有联系，所以气构成是一种猜想，但是怎么构成的，我们也没有办法说，古人也没有办法说，但是构成的万物是气的。太虚即气，是人看不到的，只有空间没有形状，不是无，而是有，有什么，相当于西方哲学从潜存到现实的概念。气不是万物，但是它是潜存万物的可能性。

　　现场提问：您刚才讲了辩证逻辑，西方人的辩证法从哪里来，是从中国来的。但是现在我们认知的观点，西方有非常典型的思维模式二元对立，主要是基督教对上帝、魔鬼，还有天堂、地狱慢慢引申过来的。最早我们可能追溯到基督教的产生，思想也是来源于很多东方思想和东方思想的融合，还有摩尼教它有光明和黑暗的对立，水火不容。

　　宋志明：按照马克思的说法，辩证法是人类思想固有的。古希腊有一句话，赫拉克利特的一句话，人不会两次踏入相同的河，因为河都在变嘛。但是物极必反的观念是中国才有的，应该说这是中国最早有的。基督教跟中国哲学相比，那就是后辈的后辈了，我们是公元前五百多年就有孔子、老子的思想，基督教的思想是很晚的，是古希腊那边来的。

　　现场提问：宋教授，您说中国哲学关心人活着的意义和价值。中国哲学揭示人活着最重要的意义是什么？着重于个人的角度，还是从社会的角度揭示这样一个问题呢？

　　宋志明：中国哲学它关注的人是一个群体利益的，关于人生哲学的意义是什么，这个问题不是一个别人可以告诉你的问题，一个人想为什么活着，恰恰这个人还活着，如果他死了不会提这个问题。所以关于人生的意义和价值，作为一个个体话语，恐怕要你自己根据中国哲学的材料、西方哲学的材料，建构属于你的精神世界。人为什么活着，不要听别人告诉你，你要相信禅宗说的一句话，如人饮水冷暖自知，你喝了这个水不要指望别人告诉你这个水是冷的还是热的，人生的意义是什么？要靠你自己去体验，你在建构自己个人的精神世界，不要听别人怎么说，关键是你自己。

　　现场提问：第一个问题，您今天晚上讲的大部分问题都是儒家为主，但是中国的哲学不仅仅是儒家吧？第二个问题，请您谈一下北京师范大学的于丹。

　　宋志明：中国哲学是以儒家文化为主体，同时它有道家，也有佛教，我刚才说了如人饮水冷暖自知，这是中国禅宗的思想，因为我们的时间只有一个半小时，我不可能把那么多中国哲学说出来，我只能采用抽象的办法。我说了六点，不是儒家一家的思想，实事求是的思想、自强不息的思想，如果今后有机会，我们还可以交流。

　　于丹不是研究中国哲学的，她是新闻传播学的，所以我们也不必苛求她。现在有人说她有常识性的错误，恐怕也是可以理解的，术有专攻，不能以中国哲学教授的眼光来要求一个新闻传播学的教授，她善于用新闻传播学的技巧把中国哲学的精神做了现代的阐述，有她个人的色彩。所以她强调这是我的心得，并不代表是你的，所以她强调跟古人的心灵交契，这一点我们要向她学习，但是我们也不能将于丹的心得拿来作为我们的心得，你也应该有自己的权利、自己的心得，于丹的想法对我们来说不过是一个参考而已，不要当真。当然也不能不允许人家讲、不允许人家说。中国哲学是一门体验性的学问，允许你体验，也允许于丹体验。现在出来的心得，不光于丹有心得，现在有各种不同的心得，每个同学都可以写出自己的《论语》心得。

　　主持人：同学们热情高涨，宋教授意犹未尽，时间关系只能就此打住。看来同学们对哲学问题是特别感兴趣，今后有机会我们还要安排像宋教授这样的哲学大家，多给我们讲一些哲学问题。如果问你是什么是哲学，同学们可能很熟悉，哲学就是关于世界观的学问、关于爱智慧的学问、使人聪明的学问，也可能有同学会说哲学是一门高深莫测的学问，越学越糊涂，哲学家要告诉人家的就是自己也搞不清楚，但是又希望别人搞清楚的问题，哲学家就是疯子。那么今天晚上，我们宋教授用他渊博的知识，用他独特的观点，给我们说什么是哲学、什么是中国哲学、什么是中国哲学精神做了非常深刻的演绎，宋教授还告诉了我们哲学是时代精神的精华、哲学是民族精神的精华、哲学就是这种时代性和民族性高度的融合，而我们中国哲学更是体现了这种时代性和民族性，是很值得我们深深去探究的。宋教授今天晚上对博大精深的、兼容并包的中国哲学进行了深刻的演绎，告诉我们中国哲学有什么样的特质、构成中国哲学的独特精神风貌是什么，宋教授对我们中国哲学的基本精神概括为自强不息、实事求是、辩证逻辑、以人为本、内在超越、有容乃大这么六个方面的特点。宋教授可以说是集学贯中西、博览古今、经典著作等于一身，今天晚上的报告给我们带来很大的启发。

　　谢谢宋教授，谢谢各位领导和嘉宾们，谢谢各位老师和同学们，今天晚上的讲座到此结束。（编辑：柴彬 莫凡）